Введение

Шотландский священник, писатель и историк (1780 – 1847)

Томас Чалмерс (17 марта 1780 – 31 мая 1847) был шотландским пресвитерианским пастором, профессором теологии, политическим экономистом и лидером как Церкви Шотландии, так и Свободной церкви Шотландии. Его называют «величайшим церковным деятелем Шотландии XIX века». Он занимал должность вице-президента Королевского общества Эдинбурга с 1835 по 1842 год. Новозеландский город Порт-Чалмерс был назван в его честь. Бюст Чалмерса находится в Зале героев Национального монумента Уоллеса в Стирлинге. Центр имени Томаса Чалмерса в Кирклистоне назван в его честь.

Ранние годы

Он родился в Анструтере в Файфе, сын Элизабет Холл и Джона Чалмерса, купца. В возрасте 11 лет Чалмерс поступил в Университет Сент-Эндрюса, где изучал математику. В январе 1799 года он получил разрешение проповедовать Евангелие от пресвитерии Сент-Эндрюса. В мае 1803 года, после прохождения дополнительных курсов лекций в Эдинбургском университете и работы ассистентом профессора математики в Сент-Эндрюсе, он был рукоположен в священный сан и назначен пастором Килмани, расположенного примерно в 9 милях от университетского города, где он продолжил преподавать. Килмани был небольшим, преимущественно сельскохозяйственным приходом с населением менее 800 человек в 1811 году.

Преподаватель и священник

Чалмерс поднял вопрос о качестве преподавания математики в университете Сент-Эндрюса. Это привело к нападкам на Джона Ротерэма, профессора естественной философии. Его математические лекции вызывали энтузиазм, но были прекращены по распоряжению властей. Тогда Чалмерс организовал собственные математические курсы, которые привлекли множество студентов; одновременно он читал курс лекций по химии и продолжал служить в своей приходской церкви в Кильмани. В 1805 году он баллотировался на вакантную должность профессора математики в Эдинбургском университете, но безуспешно. В 1815 году он стал пастором церкви Трон в Глазго, несмотря на решительное сопротивление в городском совете из-за его евангельского учения. Из Глазго его слава как проповедника распространилась по всему Соединенному Королевству. Во время визита в Лондон Сэмюэл Уилберфорс писал: "Весь мир в восторге от доктора Чалмерса". В то время он жил на Уэллингтон-Плейс в Глазго.

Приходская работа

В ноябре 1817 года Чалмерс использовал памятную проповедь по случаю смерти принцессы Шарлотты Уэльской, чтобы призвать к христианским усилиям по улучшению социального положения Глазго. В ноябре 1828 года Чалмерс был переведен на кафедру теологии в Эдинбургском университете. Там он ввел практику устного опроса студентов сразу после лекции по пройденному материалу. Он также начал использовать учебники. В 1834 году Чалмерс был избран членом Королевского общества Эдинбурга, а в том же году стал корреспондентом Института Франции; в 1835 году Оксфордский университет присвоил ему степень доктора богословия (DCL). В то время он жил по адресу: 3 Форрес-стрит, в поместье Морей, на западе Эдинбурга. В 1834 году он стал лидером евангельского направления Шотландской церкви в Генеральной ассамблее. Он был назначен председателем комитета по расширению церковной сети и в этом качестве совершил поездку по большей части Шотландии, выступая перед пресвитериями и проводя общественные собрания. Он также опубликовал множество обращений, в результате чего в 1841 году, когда он сложил с себя обязанности председателя комитета по расширению церковной сети, смог сообщить, что за семь лет было собрано более 300 000 фунтов стерлингов, и построено 220 новых церквей. Его попытки убедить правительство вигов оказать поддержку этому начинанию не увенчались успехом. В 1840 году Чалмерс безуспешно претендовал на кафедру богословия в Глазгоском университете. Ее получил умеренный Александр Хилл.

Смерть

28 мая 1847 года Чалмерс вернулся в свой дом на Чёрч-Хилл в Морнингсайде, недалеко от Эдинбурга, из поездки в Лондон по вопросу национального образования. На следующий день (в субботу) он занимался подготовкой доклада для Генеральной Ассамблеи Свободной Церкви, которая в то время заседала. В воскресенье, 30-го, он чувствовал себя как обычно бодрым и в добром расположении духа, и лег спать с намерением рано встать, чтобы закончить доклад. Утром он не появился, и его обнаружили мертвым в постели. Чалмерс был похоронен на кладбище Грейндж 4 июня, став первым, кто был там похоронен. Его могила находится у северной стены, рядом с северо-западным входом. Большое количество людей разных конфессий сопровождали его останки на кладбище. Его жена Грейс Пратт умерла 16 января 1850 года и похоронена рядом с ним, как и его дочь Грейс Пратт Чалмерс (1819–1851) и две из его шести дочерей. Джеймс Сиврайт, модератор в год его смерти, произнес надгробную речь.

Работы

В результате учебы Чалмерса была создана обширная литература разнообразных жанров: его сочинения занимают более 30 томов. Современники высоко ценили его как богослова, занимающегося изучением природы Бога. Серия проповедей о взаимосвязи между открытиями в астрономии и христианским откровением была опубликована в январе 1817 года, и в течение года вышло девять изданий общим тиражом 20 000 экземпляров.

Политическая экономия

В 1808 году Чалмерс опубликовал "Исследование об объеме и устойчивости национальных ресурсов", внеся вклад в дискуссию, вызванную коммерческой политикой Бонапарта. Как политический экономист, он впервые рассматривал вопросы о взаимосвязи между степенью плодородия почвы и социальным положением общества, накоплении капитала и общей теории о пределе возможностей накопления национального богатства. Он также первым выдвинул аргумент в поддержку государственных религиозных учреждений, который, опираясь на собственные основания, опровергал доктрину Адама Смита о том, что религия, как и любые другие блага, должна регулироваться законом спроса и предложения. В 1826 году он опубликовал третий том "Христианской и гражданской экономики больших городов", продолжая работу, начатую в колледже Сент-Джонс в Глазго. В 1832 году вышла его "Политическая экономия", основной целью которой было доказать, что благосостояние широких масс зависит от их нравственного состояния, то есть характер определяет достаток, а не наоборот.

Реформа закона о бедных

Приходская система управления дала Чалмерсу опыт в решении проблемы помощи бедным. Он стал влиятельным мыслителем в области изучения бедности. Чалмерс придерживался мальтузианских взглядов, полагая, что причиной обнищания является слишком большое количество детей в бедных семьях. Он также считал, что должностные лица, занимающиеся оказанием помощи бедным, должны иметь постоянный статус и действовать как профессионалы, а добровольные пожертвования – это правильный способ финансирования помощи нуждающимся. Когда Чалмерс возглавил управление приходом Святого Иоанна, расходы на содержание бедных обходились городу в 1400 фунтов стерлингов в год, а в течение четырех лет расходы на бедных были сокращены до 280 фунтов стерлингов в год. Проверку новых заявлений на получение помощи поручили старосте округа, и были предприняты усилия, чтобы помочь бедным встать на ноги. В то время лишь немногие приходы к северу от Форта и Клайда практиковали обязательные сборы для помощи бедным, однако английская система сборов распространялась. Чалмерс выступал против обязательных сборов, считая их неэффективными, и полагал, что помощь следует собирать и распределять на добровольной основе. Утверждалось, что Чалмерс был одновременно сторонником патернализма в моральном плане и приверженцем экономического индивидуализма. Критики возражали Чалмерсу, что его подход нереализуем в крупных городах. Уильям Пултни Элисон вступил с ним в полемику, на что Чалмерс ответил моральными доводами. Подчеркивая, что частная благотворительность должна превалировать над государственными расходами на борьбу с бедностью, он принадлежал к группе британских писателей того времени, разделявших схожие взгляды, в которую также входили Сэмюэл Ричард Бозанке, Томас Мозли и Фредерик Оукли. Идеи Чалмерса и эдинбургской школы оказали значительное влияние на Уэльс благодаря усилиям Льюиса Эдвардса, Й. Трейтодидда и Оуэна Томаса.

Моралист

В своих лекциях в Сент-Эндрюсе Чалмерс исключил ментальную философию и включил всю сферу моральных обязательств, рассматривая долг человека перед Богом и перед ближними в свете христианского учения. Многие из его лекций были опубликованы в первом и втором томах его сочинений. В области этики он внес вклад в понимание роли и функций воли и внимания, самостоятельного и независимого характера моральных чувств, а также различия между добродетелями совершенной и несовершенной обязанности.

Религия

По его собственной просьбе ему поручили написать статью о христианстве для Эдинбургской энциклопедии Дэвида Брюстера. Отдельное издание этой статьи, а также публикации в «Эдинбургском христианском наставнике» и «Эклектическом обозрении» укрепили его репутацию как писателя. Труды Чалмерса служат источником аргументов и примеров в дискуссиях о церковном устройстве. «Я не питаю почтения, – заявил он королевским комиссарам в Сент-Эндрюсе, еще до начала споров о добровольных обществах и невмешательстве, – к Шотландской церкви как к институту, но я испытываю глубочайшее уважение к ней как к инструменту христианского блага».

Естественная теология

"Бриджвотерский трактат" Чалмерса, в серии "О силе, мудрости и доброте Бога, проявляющейся в приспособлении внешнего мира к моральному и интеллектуальному устройству человека", был опубликован в двух томах в 1833 году и выдержал 6 изданий. Как отметил Роберт М. Янг, эти книги фактически представляют собой энциклопедию доэволюционной истории естествознания, заказанную и изданную в период, когда Чарльз Дарвин находился на борту корабля. В области естественной теологии и христианских доказательств он поддерживал подход к согласованию библейского повествования с неопределённой древностью Земли, предложенный Уильямом Баклендом в его "Бриджвотерских трактатах", о котором Чалмерс ранее ему сообщал.

Креационизм разрыва

В 1814 году Чалмерс читал лекции о концепции креационизма разрыва, также известной как «теория разрыва», и впоследствии способствовал распространению этой идеи, которую он приписывал Эпископию. Он писал о Бытии 1:1: «Мое собственное мнение, опубликованное в 1814 году, заключается в том, что этот стих не является частью первого дня, а относится к периоду неопределенной древности, когда Бог сотворил миры из ничего. Я считаю, что началом работы первого дня было движение Духа Божьего над поверхностью вод. Мы можем предоставить геологии достаточно времени, не нарушая даже буквального толкования описания в книге Бытия». Эта форма старого земного креационизма утверждает, что шесть дней творения, описанных в Книге Бытия, представляли собой буквальные 24-часовые дни, но между двумя различными актами творения в первом и втором стихах Бытия существовал временной промежуток, объясняющий многие научные наблюдения, включая возраст Земли. Креационизм разрыва отличается от креационизма дневного возраста (который предполагает, что «дни» творения были гораздо более длительными периодами, исчисляемыми тысячами или миллионами лет), и от креационизма молодой Земли (который, хотя и согласен с тем, что дни творения были буквальными 24-часовыми, не предполагает существования какого-либо временного промежутка). «Новый колледж», как стало известно Богословское училище, был центром оппозиции книге «Остатки естественной истории творения» (1844). Сам Чалмерс не упоминал эту работу, но косвенно критиковал ее взгляд на эволюцию в статье для журнала North British Review.

Семья

У Чалмерса и его жены Грейс было шесть дочерей. Старшая дочь Чалмерса, Энн, вышла замуж за Уильяма Ханну, который написал подробную биографию своего свекра. Его вторая по старшинству дочь, Элизабет (Элиза) Маккензи, во время Крымской войны отправилась в Терапию, чтобы работать главной медсестрой. Его брат, Чарльз Чалмерс, основал школу Мерчистонский замок. Сын Чарльза, Дэвид (племянник Томаса), был известным промышленником и владельцем бумажной фабрики Cowan & Co.