Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Пасхальная агада. Текст, определяющий порядок проведения пасхального седера.
the Passover Haggadah
Text that sets forth the order of the Passover Seder
Агада (הגדה, "рассказ"; множественное число: Агадот) – еврейский текст, определяющий порядок пасхального седера. Согласно еврейской традиции, чтение Агады за столом во время седера является исполнением заповеди (мицвы) для каждого еврея рассказать своим детям историю, изложенную в Книге Исход, о том, как Бог вывел израильтян из египетского рабства могущественной рукой и простертой дланью.
The Haggadah (, "telling"; plural: Haggadot) is a Jewish text that sets forth the order of the Passover Seder. According to Jewish practice, reading the Haggadah at the Seder table is a fulfillment of the mitzvah to each Jew to tell their children the story from the Book of Exodus about God bringing the Israelites out of slavery in Egypt, with a strong hand and an outstretched arm.
Авторство
Согласно иудейской традиции, Хаггада была составлена в мишнаический и талмудический периоды, хотя точная дата неизвестна. Она не могла быть написана ранее времени Иуды бар Илая (ок. 170 г. н.э.), который является последним танной, цитируемым в ней. Абба Арика и Самуил Нехардеи (ок. 230 г. н.э.) спорили о составлении Хаггады, и поэтому она не была завершена к тому времени. Согласно талмудическому утверждению, она была завершена ко времени раввина Нахмана. Однако существует спор относительно того, к какому раввину Нахману относится Талмуд: по мнению некоторых комментаторов, это был раввин Нахман бар Яаков (ок. 280 г. н.э.), в то время как другие утверждают, что это был раввин Нахман бар Ицхак (360 г. н.э.). Однако Мальбим, наряду с меньшинством комментаторов, полагает, что Абба Арика и Самуил спорили не о ее составлении, а об ее толковании, и, следовательно, она была завершена до этого. Согласно этому объяснению, Хаггада была написана при жизни Иуды ха-Наси (который был учеником Иуды бар Илии и учителем Аббы Арики и Самуила), составителя Мишны. Мальбим предположил, что Хаггада была написана самим Иудой ха-Наси. Одной из древнейших частей является чтение "Халлеля", которое, согласно Мишне (Песахим 5:7), исполнялось при жертвоприношении в Иерусалимском Храме, и из которого, согласно школе Шаммая, следует читать только первую главу. После псалмов произносится благословение за Искупление. Это благословение, согласно раввину Тарфону, звучит так: "Благословен Ты, Господи, Царь Вселенной, Который искупил нас и искупил наших отцов из Египта". Другая часть древнейшего ритуала, зафиксированная в Мишне, – это завершение "Халлеля" (до Псалма 118) и заключительное благословение гимна "Биркат ха-Шир", которое амораи объясняют по-разному, но которое, очевидно, было похоже на благословение, благодарящее Бога "Который любит песни хвалы", используемое в современном ритуале. Эти благословения и повествования об истории Израиля в Египте, основанные на Второзаконии 26:5–9 и на Иисусе Навине 24:2–4, с некоторыми вводными замечаниями, были добавлены во времена ранних амораив в третьем веке н.э. В постталмудические времена, во времена Геонимов, были добавлены отрывки из мидрашей; скорее всего, создателем существующего сборника был раввин Амрам Гаон (ок. 850 г. н.э.), поскольку он был редактором ежедневной литургии в сиддуре. Из этих мидрашей одним из важнейших является мидраш о четырех сыновьях, представляющий четыре различных взгляда на то, почему евреи должны соблюдать Песах. Это разделение взято из Иерусалимского Талмуда и из параллельного отрывка в Мехильте раввина Исмаила; оно немного изменено в современном ритуале. Добавлены и другие раввинские цитаты из литературы Аггады, такие как история Элиэзера бен-Хуркана, который всю ночь обсуждал Исход с четырьмя другими раввинами, история, которая встречается в несколько иной форме в Тосефте. Хотя основные части текста Хаггады в основном остались неизменными с момента ее первоначального составления, после последней части текста были сделаны некоторые дополнения. Некоторые из этих дополнений, такие как кумулятивные песни "Один маленький козлик" (חד גדיא) и "Кто знает одного?" (אחד מי יודע), которые были добавлены где-то в XV веке, получили такое признание, что стали стандартом для печати в конце Хаггады. Текст Хаггады никогда не был окончательно закреплен в единой форме, поскольку не существовало раввинского органа, обладающего властью в таких вопросах. Вместо этого каждая местная община разработала свой собственный текст. Различные традиционные тексты приобрели стандартизированную форму к концу средневековья в ашкеназских (восточноевропейских) и сефардских (испанских, североафриканских и ближневосточных) общинах. Караиты, а также самаритяне разработали свои собственные Хаггадот, которые они используют и по сей день. В эпоху Просвещения европейская еврейская община разделилась на группы, которые по-разному реагировали на изменения в Хаггаде. Ортодоксальный иудаизм принял определенные тексты как авторитетные и нормативные и запретил любые изменения в тексте. Современный ортодоксальный и консервативный иудаизм допускали незначительные дополнения и исключения из текста в соответствии с теми же историческими правовыми параметрами, что и в предыдущих поколениях. Раввины в консервативном иудаизме, изучая литургическую историю Хаггады и Сидура, пришли к выводу, что существует традиционная динамика инноваций в рамках сохранения традиции. Хотя инновации стали менее распространенными в последние столетия из-за введения книгопечатания и различных социальных факторов, консервативные евреи гордятся возобновлением своей общиной традиции литургического творчества в рамках Галахи. Реформистский иудаизм считает, что не существует нормативных текстов, и позволяет отдельным лицам создавать свои собственные Хаггадот. Реформистские евреи гордятся возобновлением своей общиной литургического творчества вне рамок Галахи; однако значительные различия, которые они внесли, делают их тексты несовместимыми с евреями, желающими провести Седер в соответствии с еврейской традицией.
According to Jewish tradition, the Haggadah was compiled during the Mishnaic and Talmudic periods, although the exact date is unknown. It could not have been written earlier than the time of Judah bar Ilai (c. 170 CE), who is the latest tanna to be quoted therein. Abba Arika and Samuel of Nehardea (c. 230 CE) argued on the compilation of the Haggadah, and hence it had not been completed as of then. Based on a Talmudic statement, it was completed by the time of Rav Nachman. There is a dispute, however, to which Rav Nachman the Talmud was referring: according to some commentators, this was Rav Nachman bar Yaakov (c. 280 CE), while others maintain this was Rav Nachman bar Yitzchak (360 CE). However, the Malbim, along with a minority of commentators, believe that Abba Arika and Samuel were not arguing on its compilation, but rather on its interpretation, and hence it was completed before then. According to this explanation, the Haggadah was written during the lifetime of Judah ha Nasi (who was a student of Judah bar Ilia and the teacher of Abba Arika and Samuel) the compiler of the Mishnah. The Malbim theorized that the Haggadah was written by Judah ha Nasi himself. One of the most ancient parts is the recital of the "Hallel," which, according to the Mishnah (Pesachim 5:7), was sung at the sacrifice in the Temple in Jerusalem, and of which, according to the school of Shammai, only the first chapter shall be recited. After the Psalms a blessing for the Redemption is to be said. This blessing, according to Rabbi Tarfon, runs as follows: "Praised art Thou, O Lord, King of the Universe, who hast redeemed us, and hast redeemed our fathers from Egypt." Another part of the oldest ritual, as is recorded in the Mishnah, is the conclusion of the "Hallel" (up to Psalms 118), and the closing benediction of the hymn "Birkat ha Shir," which latter the Amoraim explain differently, but which evidently was similar to the benediction thanking God, "who loves the songs of praise," used in the present ritual. These blessings, and the narrations of Israel's history in Egypt, based on Deuteronomy 26:5–9 and on Joshua 24:2–4, with some introductory remarks, were added in the time of the early Amoraim in the third century CE. In post Talmudic times, during the era of the Geonim, selections from midrashim were added; most likely Rabbi Amram Gaon (c. 850) was the originator of the present collection, as he was the redactor of the daily liturgy in the siddur. Of these midrashim one of the most important is that of the four children, representing four different attitudes towards why Jews should observe Passover. This division is taken from the Jerusalem Talmud and from a parallel passage in the Mekhilta of Rabbi Ishmael; it is slightly altered in the present ritual. Other rabbinic quotes from the aggadah literature are added, as the story of Eliezer ben Hurcanus, who discussed the Exodus all night with four other rabbis, which tale is found in an altogether different form in the Tosefta. While the main portions of the text of the Haggadah have remained mostly the same since their original compilation, there have been some additions after the last part of the text. Some of these additions, such as the cumulative songs "One little goat" (חד גדיא) and "Who Knows One?" (אחד מי יודע), which were added sometime in the fifteenth century, gained such acceptance that they became a standard to print at the back of the Haggadah. The text of the Haggadah was never fixed in one, final form, as no rabbinic body existed which had authority over such matters. Instead, each local community developed its own text. A variety of traditional texts took on a standardized form by the end of the medieval era on the Ashkenazi (Eastern European) and Sephardi (Spanish, North African, and Middle Eastern) communities. The Karaites and also the Samaritans developed their own Haggadot which they use to the present day. During the era of the Enlightenment the European Jewish community developed into groups that reacted in different ways to modifications of the Haggadah. Orthodox Judaism accepted certain fixed texts as authoritative and normative, and prohibited any changes to the text. Modern Orthodox Judaism and Conservative Judaism allowed for minor additions and deletions to the text, in accord with the same historical legal parameters as occurred in previous generations. Rabbis within the Conservative Judaism, studying the liturgical history of the Haggadah and Siddur, conclude that there is a traditional dynamic of innovation, within a framework conserving the tradition. While innovations became less common in the last few centuries due to the introduction of the printing press and various social factors, Conservative Jews take pride in their community's resumption of the traditional of liturgical creativity within a halakhic framework. Reform Judaism holds that there are no normative texts, and allowed individuals to create their own Haggadot. Reform Jews take pride in their community's resumption of liturgical creativity outside a halakhic framework; although the significant differences they introduced make their texts incompatible with Jews who wish to follow a seder according to Jewish tradition.
История рукописи
Самая старая сохранившаяся полная рукопись "Хаггады" датируется X веком. Она является частью молитвенника, составленного Саадией Гаоном. В настоящее время считается, что "Хаггада" впервые стала создаваться как самостоятельная книга в форме кодекса примерно в 1000 году н.э. Маймонид (1135–1204) включил "Хаггаду" в свой кодекс еврейского закона, "Мишне Тора". Существующие рукописи не датируются периодом ранее XIII века. Когда создавался такой том, стало обычным добавлять в него поэтические произведения. Самые ранние сохранившиеся "Хаггадот", созданные как отдельные произведения, – это рукописи XIII и XIV веков, такие как "Золотая Хаггада" (предположительно Барселона, ок. 1320 г., ныне в Британской библиотеке) и "Сараевская Хаггада" (конец XIV века). Другими значительными средневековыми иллюстрированными "Хаггадот" являются "Хаггада с головами птиц" и "Вашингтонская Хаггада". Считается, что первые печатные "Хаггадот" были изданы в 1482 году в Гвадалахаре, Испания; однако это в основном предположения, поскольку отсутствует колофон издателя. Самая старая подтвержденная печатная "Хаггада" была напечатана в Сончино, Ломбардия, в 1486 году семьей Сончино. Хотя еврейское печатное сообщество быстро приняло печатный станок как средство производства текстов, распространение печатных "Хаггадот" шло медленно. К концу XVI века было напечатано всего двадцать пять изданий. В XVII веке их число возросло до тридцати семи, а в XVIII веке – до 234. Значительный сдвиг в сторону печатных "Хаггадот" по сравнению с рукописями наблюдается только в XIX веке, когда было издано 1269 отдельных изданий. Только с 1900 по 1960 год было напечатано более 1100 "Хаггадот". Нередко, особенно в Америке, "Хаггадот" издаются корпоративными организациями, такими как компания Maxwell House по производству кофе, которые служат текстами для празднования Песаха, а также маркетинговыми инструментами и способом демонстрации кошерности определенных продуктов.
The oldest surviving complete manuscript of the Haggadah dates to the 10th century. It is part of a prayer book compiled by Saadia Gaon. It is now believed that the Haggadah first became produced as an independent book in codex form around 1000 CE. Maimonides (1135–1204) included the Haggadah in his code of Jewish law, the Mishneh Torah. Existing manuscripts do not go back beyond the thirteenth century. When such a volume was compiled, it became customary to add poetical pieces. The earliest surviving Haggadot produced as works in their own right are manuscripts from the 13th and 14th centuries, such as the Golden Haggadah (probably Barcelona c. 1320, now British Library) and the Sarajevo Haggadah (late fourteenth century). Other significant medieval illustrated haggadot are the Birds' Head Haggadah and the Washington Haggadah. It is believed that the first printed Haggadot were produced in 1482, in Guadalajara, Spain; however, this is mostly conjecture, as there is no printer's colophon. The oldest confirmed printed Haggadah was printed in Soncino, Lombardy in 1486 by the Soncino family. Although the Jewish printing community was quick to adopt the printing press as a means of producing texts, the general adoption rate of printed Haggadot was slow. By the end of the sixteenth century, only twenty five editions had been printed. This number increased to thirty seven during the seventeenth century, and 234 during the eighteenth century. It is not until the nineteenth century, when 1,269 separate editions were produced, that a significant shift is seen toward printed Haggadot as opposed to manuscripts. From 1900 to 1960 alone, over 1,100 Haggadot were printed. It is not uncommon, particularly in America, for haggadot to be produced by corporate entities, such as coffee maker Maxwell House – see Maxwell House Haggadah – serving as texts for the celebration of Passover, but also as marketing tools and ways of showing that certain foods are kosher.
Иллюмированные рукописи
Самая ранняя ашкеназская иллюминированная хаггада известна как «Аггада с головой птицы», созданная в Германии около 1320-х годов и в настоящее время хранящаяся в Израильском музее в Иерусалиме. Райлендская хаггада (Райлендс, еврейский MS. 6) – одна из самых выдающихся хаггадот в мире. Она была написана и иллюминирована в Испании в XIV веке и является примером взаимовлияния еврейских и нееврейских художников в технике иллюминирования рукописей. Весной и летом 2012 года она экспонировалась в Метрополитен-музее искусств в Нью-Йорке на выставке «Райлендская хаггада: средневековое еврейское искусство в контексте». Барселонская хаггада XIV века из Британской библиотеки (BL Add. MS 14761) – один из самых богато иллюстрированных еврейских текстов. Предназначавшаяся для сопровождения пасхальной службы и праздничного ужина, она также являлась символом статуса для своего владельца в Испании XIV века. Почти все её листы заполнены миниатюрами, изображающими пасхальные ритуалы, библейские и мидрашские эпизоды, а также символические блюда. Факсимильное издание было опубликовано издательством Facsimile Editions of London в 1992 году. Пражская хаггада, изданная в 1526 году, известна вниманием к деталям в оформлении шрифта и введением многих тем, которые до сих пор встречаются в современных текстах. Хотя иллюстрации часто сопровождали хаггаду, именно с Пражской хаггадой они стали широко использоваться в печатных изданиях. В хаггаде представлено более шестидесяти гравюр на дереве, изображающих «сцены и символы пасхального обряда; библейские и раввинские элементы, которые фактически встречаются в тексте хаггады; а также сцены и фигуры из библейских или других источников, которые не играют никакой роли в самой хаггаде, но имеют либо прошлые, либо будущие ассоциации со спасением». Среди других иллюминированных хаггадот – Сараевская хаггада, Вашингтонская хаггада и хаггада Сюка XX века.
The earliest Ashkenazi illuminated Haggada is known as the Birds' Head Haggadah, made in Germany around the 1320s and now in the Israel Museum in Jerusalem. The Rylands Haggadah (Rylands Hebrew MS. 6) is one of the finest Haggadot in the world. It was written and illuminated in Spain in the 14th century and is an example of the cross fertilisation between Jewish and non Jewish artists within the medium of manuscript illumination. In spring and summer 2012 it was exhibited at the Metropolitan Museum of Art, New York, in the exhibition 'The Rylands Haggadah: Medieval Jewish Art in Context'. The British Library's 14th century Barcelona Haggadah (BL Add. MS 14761) is one of the most richly pictorial of all Jewish texts. Meant to accompany the Passover eve service and festive meal, it was also a status symbol for its owner in 14th century Spain. Nearly all its folios are filled with miniatures depicting Passover rituals, Biblical and Midrashic episodes, and symbolic foods. A facsimile edition was published by Facsimile Editions of London in 1992. Published in 1526, the Prague Haggadah is known for its attention to detail in lettering and for introducing many of the themes still found in modern texts. Although illustrations had often been a part of the Haggadah, it was not until the Prague Haggadah that they were used extensively in printed text. The Haggadah features over sixty woodcut illustrations picturing "scenes and symbols of the Passover ritual; biblical and rabbinic elements that actually appear in the Haggadah text; and scenes and figures from biblical or other sources that play no role in the Haggadah itself, but have either past or future redemptive associations". Other illuminated Haggadot include the Sarajevo Haggadah, Washington Haggadah, and the 20th century Szyk Haggadah.
Кадеш (благословение и первая чаша вина)
Кадеш – это повелительная форма еврейского слова «кидуш». Этот кидуш – благословение, подобное произносимому на всех праздниках паломничества, но также относящееся к маце и исходу из Египта. Проявляя свободу и величие, многие евреи имеют обычай наполнять друг другу бокалы за столом во время Седера. Кидуш традиционно произносится главой семьи, но все участники Седера принимают участие, произнося кидуш и выпивая как минимум большую часть чаши вина. В Шабат ему предшествует чтение из Книги Бытия о том, как Бог отдыхал в седьмой день творения, и включает в себя пространственную доксологию о благословениях Шабата.
Kadeish is the Hebrew imperative form of Kiddush. This Kiddush is a blessing similar to that which is recited on all of the pilgrimage festivals, but also refers to matzot and the exodus from Egypt. Acting in a way that shows freedom and majesty, many Jews have the custom of filling each other's cups at the Seder table. The Kiddush is traditionally said by the father of the house, but all Seder participants participate by reciting the Kiddush and drinking at least a majority of a cup of wine. On Shabbat, it is preceded by a reading from the Book of Genesis recounting God's rest on the seventh day of creation and includes an extended doxology on the blessings of Shabbat.
Ур'чатц (мыть руки)
Участники омовения моют руки в преддверии употребления влажных фруктов и овощей, что происходит на следующем этапе. Технически, согласно еврейскому закону, каждый раз, когда кто-либо ест фрукты или овощи, обмакнутые в жидкость, необходимо мыть руки, если фрукты или овощи остаются влажными. Однако такая ситуация нечасто возникает в другое время года, поскольку либо фрукты и овощи вытирают перед едой, либо руки уже вымыты, так как их необходимо мыть и перед употреблением хлеба. Согласно большинству традиций, на этом этапе Седера благословение не произносится, в отличие от благословения, произносимого при омовении рук перед едой хлеба. Однако последователи Рамбама или Виленского Гаона произносят благословение.
Partakers wash their hands in preparation for eating wet fruit and vegetables, which happens in the next stage. Technically, according to Jewish law, whenever one partakes of fruit or vegetables dipped in liquid, one must wash one's hands, if the fruit or vegetable remains wet. However, this situation does not often arise at other times of the year because either one will dry fruits and vegetables before eating them, or one has already washed one's hands, because one must also wash one's hands before eating bread. According to most traditions, no blessing is recited at this point in the Seder, unlike the blessing recited over the washing of the hands before eating bread. However, followers of Rambam or the Gaon of Vilna do recite a blessing.
Яхатц (разрыв средней мацзы)
На стол для седера выкладывают три мацы; на этом этапе средняя из них ломается пополам. Согласно обычаю Виленского Гаона и других, используют только две мацы, и верхняя из них ломается. Больший кусок прячут, чтобы позже использовать его как афикоман, "десерт" после трапезы. Меньший кусок возвращают на место между двумя другими мацами.
Three matzot are stacked on the seder table; at this stage, the middle matzah of the three is broken in half. According to the custom of the Vilna Gaon and others, only two matzot are used, and the top one is broken. The larger piece is hidden, to be used later as the afikoman, the "dessert" after the meal. The smaller piece is returned to its place between the other two matzot.
Магид (о Исходе)
Рассказывается история Пасхи и перехода от рабства к свободе. В этот момент Седера у сефардских евреев (североафриканских) есть обычай поднимать Седерную тарелку над головами всех присутствующих, во время пения: марокканские евреи поют "Bivhilu yatzanu mimitzrayim, halahma anya b'nei horin" (В спешке мы вышли из Египта [с нашим] хлебом скорби, [теперь мы] свободные люди), алжирские евреи поют "Ethmol 'ayinu abadim, hayom benei 'horin, hayom kan, leshana habaa bear'a deYisrael bene 'horin" (Вчера мы были рабами, сегодня мы свободны, сегодня мы находимся в изгнании, в следующем году мы будем свободными в Израиле).
The story of Passover, and the change from slavery to freedom is told. At this point in the Seder, Sefardic Jews (North African) have a custom of raising the Seder plate over the heads of all those present while chanting: Moroccan Jews sing "Bivhilu yatzanu mimitzrayim, halahma anya b'nei horin" (In haste we went out of Egypt [with our] bread of affliction, [now we are] free people), Algerian Jews sing "Ethmol 'ayinu abadim, hayom benei 'horin, hayom kan, leshana habaa bear'a deYisrael bene 'horin" (Yesterday we were slaves, today we are free, today we are here in exile , next year we will be in Israel free".
Ха-Лахма-Анья (приглашение на Седер)
Матца выставляется напоказ и называется "хлебом скорби". Участники произносят на арамейском языке приглашение всем голодным и нуждающимся присоединиться к Седеру. Галаха предписывает повторить это приглашение на языке страны проживания.
The matzot are uncovered, and referred to as the "bread of affliction". Participants declare in Aramaic an invitation to all who are hungry or needy to join in the Seder. Halakha requires that this invitation be repeated in the native language of the country.
Ма Ништана (Четыре вопроса)
В Мишне подробно описываются вопросы, которые человек обязан задавать в ночь Седера. Обычно младший присутствующий произносит четыре вопроса. Некоторые обычаи предписывают, чтобы и другие участники тихо повторяли их про себя. В некоторых семьях это означает, что обязанность остается за взрослым "ребенком", пока внук семьи не получит достаточного еврейского образования, чтобы взять на себя эту ответственность. Если у человека нет детей, способных задать вопросы, обязанность переходит к супругу или другому участнику. Важность задавать вопросы настолько велика, что даже если человек проводит Седер в одиночестве, он обязан задавать их себе и отвечать на них самостоятельно. Число четыре происходит от четырех отрывков в Торе, где повелевается объяснять Исход сыну. Каждый из этих сыновей формулирует свой вопрос о Седере по-разному. Хаггада рекомендует отвечать каждому сыну в соответствии с его вопросом, используя один из трех стихов Торы, относящихся к этому обмену. Мудрый сын спрашивает: "Что за установления, свидетельства и законы, которые заповедал тебе Господь исполнять?" Одно из объяснений, почему этот столь детальный вопрос считается проявлением мудрости, заключается в том, что мудрый сын стремится научиться проводить Седер, а не просит кого-то другого объяснить его смысл. Ему отвечают полностью: "Ты должен объяснить ему все законы Песаха: после пасхальной жертвы нельзя есть десерт". Нечестивый сын, спрашивающий: "Что за служение это вам?", по мнению Хаггады, отстраняется от еврейского народа, наблюдая за их поведением со стороны, не участвуя в нем. Поэтому его упрекают объяснением: "Это потому, что Бог действовал ради меня, когда Я вывел из Египта". (Это подразумевает, что Седер не предназначен для нечестивого сына, поскольку он не заслужил бы освобождения от египетского рабства.) В Хаггаде этот сын часто изображается с оружием или в модной современной одежде. Простой сын, спрашивающий: "Что это?", получает ответ: "Сильной рукой Всевышний вывел нас из Египта, из дома рабства". А тому, кто не знает, как спрашивать, говорят: "Это потому, что Всевышний сделал для меня, когда Я вывел из Египта". Некоторые современные Хаггадот упоминают "детей" вместо "сыновей", а некоторые добавили пятого ребенка. Пятый ребенок может символизировать детей Шоа, которые не пережили, чтобы задать вопрос, или евреев, настолько отдалившихся от еврейской жизни, что не участвуют в Седере.
The Mishnah details questions one is obligated to ask on the night of the Seder. It is customary for the youngest child present to recite the four questions. Some customs hold that the other participants recite them quietly to themselves as well. In some families, this means that the requirement remains on an adult "child" until a grandchild of the family receives sufficient Jewish education to take on the responsibility. If a person has no children capable of asking, the responsibility falls to the spouse, or another participant. The need to ask is so great that even if a person is alone at the seder he is obligated to ask himself and to answer his own questions. The number four derives from the four passages in the Torah where one is commanded to explain the Exodus to one's son. Each of these sons phrases his question about the seder in a different way. The Haggadah recommends answering each son according to his question, using one of the three verses in the Torah that refer to this exchange. The wise son asks "What are the statutes, the testimonies, and the laws that God has commanded you to do?" One explanation for why this very detailed oriented question is categorized as wise, is that the wise son is trying to learn how to carry out the seder, rather than asking for someone else's understanding of its meaning. He is answered fully: You should reply to him with [all] the laws of pesach: one may not eat any dessert after the paschal sacrifice. The wicked son, who asks, "What is this service to you? ", is characterized by the Haggadah as isolating himself from the Jewish people, standing by objectively and watching their behavior rather than participating. Therefore, he is rebuked by the explanation that "It is because God acted for my sake when I left Egypt." (This implies that the Seder is not for the wicked son because the wicked son would not have deserved to be freed from Egyptian slavery.) Where the four sons are illustrated in the Haggadah, this son has frequently been depicted as carrying weapons or wearing stylish contemporary fashions. The simple son, who asks, "What is this?" is answered with "With a strong hand the Almighty led us out from Egypt, from the house of bondage." And the one who does not know to ask is told, "It is because of what the Almighty did for me when I left Egypt." Some modern Haggadot mention "children" instead of "sons", and some have added a fifth child. The fifth child can represent the children of the Shoah who did not survive to ask a question or represent Jews who have drifted so far from Jewish life that they do not participate in a Seder.
Рахца (ритуальное омовение рук)
Ритуал омовения рук повторяется, на этот раз со всеми обычаями и благословением.
The ritual hand washing is repeated, this time with all customs including a blessing.
Моцци Матза (благословение над Матзой)
Прочитываются два благословения. Сначала произносят стандартное благословение перед употреблением хлеба, которое включает слова "извлекающий" (моцци на иврите). Затем произносят благословение относительно заповеди есть мацу. После этого съедают кусок размером с оливку (по мнению некоторых – два), находясь в возлежащем положении.
Two blessings are recited. First one recites the standard blessing before eating bread, which includes the words "who brings forth" (motzi in Hebrew). Then one recites the blessing regarding the commandment to eat Matzah. An olive size piece (some say two) is then eaten while reclining.
Мароро (горькие травы)
Произносится благословение перед употреблением марора (горьких трав), после чего его обмакивают в харосет и едят.
The blessing for the eating of the maror (bitter herbs) is recited and then it is dipped into the charoset and eaten.
Корей (сэндвич)
Марор помещают между двумя небольшими кусками мацы, подобно тому, как начинку кладут между двумя ломтиками хлеба, и съедают. Это соответствует традиции Гилеля, который поступал так же за своим столом Седера 2000 лет назад (за исключением того, что во времена Гилеля пасхальную жертву, мацу и марор ели вместе).
The maror is placed between two small pieces of matzo, similarly to how the contents of a sandwich are placed between two slices of bread, and eaten. This follows the tradition of Hillel, who did the same at his Seder table 2,000 years ago (except that in Hillel's day the Paschal sacrifice, matzo, and maror were eaten together.)
Шульчан Орек (еда)
Праздничная трапеза окончена. Традиционно она начинается с обжаренного яйца на блюде Седер.
The festive meal is eaten. Traditionally it begins with the charred egg on the Seder plate.
Цзафун (съедание афикомана)
Афикоман, который был спрятан ранее во время Седера, традиционно является последним кусочком пищи, съеденным участниками Седера. Каждому участнику полагается порция мацы размером не менее оливки, которую съедают в качестве афикомана. После употребления афикомана, по традиции, до конца вечера не едят никакой другой пищи. Кроме того, не употребляют опьяняющие напитки, за исключением оставшихся двух кубков вина.
The afikoman, which was hidden earlier in the Seder, is traditionally the last morsel of food eaten by participants in the Seder. Each participant receives an at least olive sized portion of matzo to be eaten as afikoman. After the consumption of the afikoman, traditionally, no other food may be eaten for the rest of the night. Additionally, no intoxicating beverages may be consumed, with the exception of the remaining two cups of wine.
Барейх (благодать после еды)
Произнесение Биркат Хамазон.
The recital of Birkat Hamazon.
Кош Шлиши (третья чаша вина)
Употребление третьей чаши вина. Примечание: Третья чаша обычно наливается перед произнесением Благословения после трапезы, поскольку она также служит чашей Благословения, связанной с Благословением после трапезы в особых случаях.
The drinking of the Third Cup of Wine. Note: The Third Cup is customarily poured before the Grace after Meals is recited because the Third Cup also serves as a Cup of Blessing associated with the Grace after Meals on special occasions.
Кош-шель Элияху ха-Нави (чаша пророка Илии)
Во многих традициях в этот момент открывается входная дверь дома. Псалом 79:6–7 читается как в ашкеназских, так и в сефардских традициях, а также Плач Иеремии 3:66 среди ашкеназов. У большинства ашкеназов существует обычай наполнять в этот момент пятую чашу. Это связано с талмудическим обсуждением о количестве чаш, которые следует выпить. Поскольку четыре чаши символизируют четыре выражения искупления в Исходе 6:6–7, некоторые раввины посчитали важным добавить пятую чашу, соответствующую пятому выражению искупления в Исходе 6:8. Все согласились, что нужно налить пять чаш, но вопрос о том, следует ли пить пятую, оставался открытым, учитывая, что пятое выражение искупления касалось входа в Землю Израиля, которая к тому времени больше не имела независимой еврейской общины. Раввины решили отложить решение этого вопроса до прихода Илии (в связи с тем, что его приход ознаменует пришествие Мессии, когда все вопросы галахи будут разрешены), и пятая чаша стала известна как «Кош шель Элиягу» («Чаша Илии»). Со временем люди стали связывать эту чашу с верой в то, что Илия посетит каждый дом в ночь Песаха, предвещая свое будущее пришествие в конце дней, когда он явится, чтобы возвестить о приходе еврейского Мессии. В конце 1980-х годов еврейские феминистки предложили поместить рядом с чашей Илии «Чашу Мириам», наполненную водой (символизирующую колодец, который существовал, пока жива была Мириам, сестра Моисея, в пустыне). Многие либеральные евреи теперь включают этот ритуал в свои седеры как символ всеобщего участия.
In many traditions, the front door of the house is opened at this point. Psalms 79:6–7 is recited in both Ashkenazi and Sephardi traditions, plus Lamentations 3:66 among Ashkenazim. Most Ashkenazim have the custom to fill a fifth cup at this point. This relates to a Talmudic discussion that concerns the number of cups that are supposed to be drunk. Given that the four cups are in reference to the four expressions of redemption in Exodus 6:6–7, some rabbis felt that it was important to include a fifth cup for the fifth expression of redemption in Exodus 6:8. All agreed that five cups should be poured but the question as to whether or not the fifth should be drunk, given that the fifth expression of redemption concerned being brought into the Land of Israel, which—by this stage—was no longer possessed of an autonomous Jewish community, remained insoluble. The rabbis determined that the matter should be left until Elijah comes (in reference to the notion that Elijah's arrival would precipitate the coming of the Messiah, at which time all halakhic questions will be resolved) and the fifth cup came to be known as the Kos shel Eliyahu ("Cup of Elijah"). Over time, people came to relate this cup to the notion that Elijah will visit each home on Seder night as a foreshadowing of his future arrival at the end of the days, when he will come to announce the coming of the Jewish Messiah. In the late 1980s, Jewish feminists introduced the idea of placing a "Cup of Miriam" filled with water (to represent the well that existed as long as Miriam, Moses' sister, was alive in the desert) beside the Cup of Elijah. Many liberal Jews now include this ritual at their seders as a symbol of inclusion.
Аллиль (песни хвалы)
Весь порядок "Халлель", который обычно произносится в синагоге в еврейские праздники, также произносится за столом Седера, но сидя. Первые два псалма, 113 и 114, читаются перед трапезой. Остальные псалмы 115–118 читаются в этот момент (в разделе "Халлель", после "Барейх"). Затем читается 136-й Псалом (Великий "Халлель"), за которым следует "Нишмат" – часть утренней службы в Шаббат и праздники. Существует несколько мнений относительно абзаца "Йехалелуха", который обычно следует за "Халлелем", и "Иштабах", который обычно следует за "Нишматом". Большинство ашкеназов произносят "Йехалелуха" сразу после самого "Халлеля", то есть в конце Псалма 118, за исключением заключительных слов. После "Нишмата" они произносят "Иштабах" целиком. Сефарды произносят "Йехалелуху" отдельно после "Нишмата". Обычай французских евреев в Средние века, а также итальянских евреев до недавнего времени, заключался в произнесении обоих благословений. После этого выпивают Четвертую Чашу Вина и произносят краткую Благодарственную молитву за "плод виноградной лозы". В некоторых ашкеназских общинах, следующих традиции раввина Меира из Ротенбурга, четвертая чаша не выпивается до произнесения некоторых из пиютов "Нирце".
The entire order of Hallel which is usually recited in the synagogue on Jewish holidays is also recited at the Seder table, albeit sitting down. The first two psalms, 113 and 114, are recited before the meal. The remaining psalms 115–118, are recited at this point (in the Hallel section, after Bareich). Psalm 136 (the Great Hallel) is then recited, followed by Nishmat, a portion of the morning service for Shabbat and festivals. There are a number of opinions concerning the paragraph Yehalelukha which normally follows Hallel, and Yishtabakh, which normally follows Nishmat. Most Ashkenazim recite Yehalelukha immediately following the Hallel proper, i. e. at the end of Psalm 118, except for the concluding words. After Nishmat, they recite Yishtabakh in its entirety. Sephardim recite Yehalelukha alone after Nishmat. The minhag of the French Jews in the Middle Ages, as well as Italian Jews until fairly recently was to recite both blessings. Afterwards the Fourth Cup of Wine is drunk and a brief Grace for the "fruit of the vine" is said. In some Ashkenazic communities following in the tradition of Rabbi Meir of Rothenburg, the fourth cup is not drunk until after the recitation of some of the piyyutim of Nirtzah.
Нирца
Седер завершается молитвой о принятии вечерней службы. Выражается надежда на пришествие Мессии: "Л'Шана Хаба'а б'Иерушалаим! – В следующем году в Иерусалиме!" Евреи в Израиле, и особенно в Иерусалиме, произносят вместо этого: "L'shanah haba'ah b'Yerushalayim hab'nuyah! – В следующем году в восстановленном Иерусалиме!" Несмотря на то, что 15 этапов Седера завершены, Хагдада заканчивается дополнительными песнями, которые продолжают повествовать о чудесах, произошедших в эту ночь в Древнем Египте, а также на протяжении всей истории. Некоторые песни содержат молитву о скорейшем восстановлении Бейт-ха-Микдаша. Последняя песня, которую исполняют, – "Чад Гадья" ("Один козлёнок"). Эта, на первый взгляд, детская песня о различных животных и людях, пытавшихся наказать других за их проступки и сами подвергшихся наказанию, была истолкована Виленским Гаоном как аллегория возмездия, которое Бог обрушит на врагов еврейского народа в конце времен. После Седера те, кто не спит, могут читать Песнь песней, заниматься изучением Торы или продолжать обсуждать события Исхода, пока их не одолеет сон.
The Seder concludes with a prayer that the night's service be accepted. A hope for the Messiah is expressed: "L'Shana Haba'ah b'Yerushalayim! – Next year in Jerusalem!" Jews in Israel, and especially those in Jerusalem, recite instead "L'shanah haba'ah b'Yerushalayim hab'nuyah! – Next year in the rebuilt Jerusalem!" Although the 15 orders of the Seder have been completed, the Haggadah concludes with additional songs which further recount the miracles that occurred on this night in Ancient Egypt as well as throughout history. Some songs express a prayer that the Beit Hamikdash will soon be rebuilt. The last song to be sung is Chad Gadya ("One Kid [young goat]"). This seemingly childish song about different animals and people who attempted to punish others for their crimes and were in turn punished themselves, was interpreted by the Vilna Gaon as an allegory of the retribution God will levy over the enemies of the Jewish people at the end of days. Following the Seder, those who are still awake may recite the Song of Songs, engage in Torah learning, or continue talking about the events of the Exodus until sleep overtakes them.