Скуфья и наплечник: история и значение скрупула в христианской традиции.

Введение

Короткий плащ или куски ткани, носимые с церковной одеждой
ключица

Скапуляр (от латинского scapulae, "плечи") – это западное христианское одеяние, подвешенное к плечам. Существуют два типа скапуляров: монастырский и devotional scapular (скапуляр благочестия); обе формы могут называться просто "скапуляром". Как предмет народной набожности, скапуляр служит напоминанием о приверженности носящего христианской жизни. "Монастырский скапуляр" появился первым, возможно, уже в VII веке н.э. в Ордене святого Бенедикта. Это полотно ткани, подвешенное спереди и сзади к плечам носящего, часто доходящее до колен. Он может различаться по форме, цвету, размеру и стилю. Монастырские скапуляры возникли как фартуки, которые носили средневековые монахи, а позже стали частью облачения членов религиозных организаций, орденов или братств. Монастырские скапуляры теперь являются частью религиозного облачения монахов и монахинь во многих религиозных орденах. "Devotional scapular" (скапуляр благочестия) – это гораздо меньший предмет, который произошел от монастырского скапуляра. Скапуляры благочестия могут носить люди, не являющиеся членами монашеского ордена. Скапуляр благочестия обычно состоит из двух небольших (обычно прямоугольных) кусков ткани, дерева или ламинированной бумаги размером в несколько дюймов, на которых могут быть изображены религиозные символы или текст. Они соединены двумя полосками ткани. Носящий кладет один квадрат на грудь, полоски – по одной на каждое плечо, а второй квадрат опускает на спину. Во многих случаях обе формы скапуляра сопровождаются обещаниями, данными или полученными верующими, которые их носят. Некоторые из этих обещаний уходят корнями в традицию.

История

Шкапуляр, возможно, произошел от куска ткани, похожего на фартук, который носили монахи. Пункт 55 Правила святого Бенедикта, датируемый VII веком, упоминает об использовании шкапуляра. В Католической церкви ключевыми элементами монашеского облачения со временем стали туника, пояс, шкапуляр и капюшон. Одежда монахини включала тунику, шкапуляр и головной убор. Некоторые авторы интерпретируют шкапуляр как символический фартук, основываясь на том, что монахи и монахини, занимаясь физическим трудом, обычно защищают его рабочим фартуком или аккуратно подворачивают, либо откидывают переднюю часть через плечо, чтобы он не мешал.

Монастырский скапуляр

Сегодня монастырский скапуляр является частью облачения, привычки многих христианских религиозных орденов, как монахов, так и монахинь. Это верхняя одежда шириной примерно с грудь, от плеча до плеча. Она свисает спереди и сзади почти до ног, но открыта по бокам (первоначально соединялась ремнями на талии). Она связана с аналавосом, который носят в восточной традиции. Исторически монастырский скапуляр иногда назывался *scutum* (т.е. щит), поскольку его накидывали на голову, которую он первоначально покрывал и защищал одной частью (из которой впоследствии развился капюшон). На протяжении веков религиозные ордена адаптировали основной скапуляр в соответствии со своими потребностями, в результате чего сейчас существует несколько различных дизайнов, цветов, форм и длин. Картезианцы и другие прикрепляли капюшон непосредственно к скапуляру, а не сохраняли его как отдельный элемент облачения, в то время как некоторые, например доминиканцы или кармелиты, носят его под другим слоем одежды, как плечевой плащ или капуц (то есть "капюшон"). Выбор цвета мог меняться со временем; например, до 1255 года августинские скапуляры для послушников были черными, а для братии – белыми, но впоследствии все скапуляры, кроме скапуляров братии, должны были быть белыми. В некоторых случаях монастырский скапуляр использовался для обозначения ранга или уровня носителя в религиозном ордене. В некоторых византийских монастырских практиках существуют два уровня полноценных монахов или монахинь: носители "малой рясы" и носители "великой рясы", последние из которых имеют более высокий статус и освобождены от физического труда. В этих случаях "великая ряса" отличалась от "малой рясы" добавлением скапуляра, украшенного орудиями Страстей Христовых. Подобно тому, как стола является одеждой, обозначающей священство, монастырский скапуляр стал эквивалентом для тех, кто ведет монастырский образ жизни, и даже сегодня длинный скапуляр идентифицирует его носителя как члена религиозного ордена. Это символ общественной жизни, сочетающий в себе принцип *ora et labora* (молитва и труд), и поэтому эту форму позже приняли благочестивые миряне, желавшие иметь явный знак своей веры.

Today, the monastic scapular is part of the garb, the habit, of many Christian religious orders, of both monks and nuns. It is an outer garment about the width of the chest, from shoulder to shoulder. It hangs down in the front and back almost to the feet, but is open on the sides (it was originally joined by straps at the waist). It is related to the analavos worn in the Eastern tradition. Historically, the monastic scapular was at times referred to as scutum (i. e. shield), as it was laid over the head, which it originally covered and protected with one portion (from which the hood afterwards developed). Over the centuries the religious orders adapted the basic scapular as they considered appropriate for themselves, as a result of which there are now several distinct designs, colors, shapes and lengths in use. The Carthusians and others attached a hood to their scapular, rather than keeping the former a separate item of their habit, while some, like the Dominican Order or Carmelites, wear it beneath another layer, like a shoulder cape or capuce (that is, the "hood"). The color selection could change over time; for instance, prior to 1255, the Augustinian scapulars for novices were black and those of the lay brethren were white, but thereafter all scapulars but those of the lay brethren had to be white. In some cases the monastic scapular was used to distinguish the rank or level of the wearer within a religious order. In some Byzantine monastic practices, two levels of fully professed monk or nun exist: those of the "little habit" and those other of the "great habit", these being more senior and not having to do manual labor. In these cases, the "great habit" was simply distinguished from the "little habit" by the addition of a scapular decorated with the instruments of the Passion. Just as the stole is the vestment that came to mark the office of a priest, the monastic scapular became the equivalent for those in the monastic life and even today, a long scapular identifies its wearer as a member of a religious order. It is a symbol of the confraternal way, combining in itself the principle of ora et labora (prayer and work), and so the form was later adopted by pious laity who wished to have an open sign of their devotion.

Немонашеский редукционный скапуляр

Некоторые авторы предполагают, что традиция ношения уменьшенной формы немонастырского скапулярия началась в XI веке со святого Петра Дамиана, и монастырский скапулярий постепенно превратился из части облачения монахов и монахинь в более мелкий предмет, выражающий преданность мирян, называемых облатами, желавших быть приписанными к монастырю. В Средние века стало обычным для христианских верующих участвовать в духовности новых нищенствующих орденов в вспомогательном качестве, иногда называемых Третьими орденами, поскольку они были основаны после первых орденов братьев и сестер. Хотя этим людям (так называемым терциариям) разрешалось носить “третичный наряд”, поскольку они не приносили религиозных обетов, им обычно не разрешалось носить полное облачение ордена. Со временем получение небольшой ткани, прикрепленной тесьмами и носимой на туловище подобно полному монастырскому скапулярию, считалось большой честью и привилегией. Появились конфратернисты, которым предоставлялось ношение этого знака участия в добрых делах определенного ордена. Среди францисканцев их называли “носителями шнура”, поскольку они также носили небольшой шнур на поясе, подражая монахам. После потрясений в религиозной жизни во время Французской революции и наполеоновских вторжений во Францию и Италию ношение третичного наряда было запрещено. В итоге стало обычным даровать немонахам уменьшенную форму скапулярия ордена. Вместо полотнища в полный рост он состоял из двух прямоугольников (шириной в несколько дюймов и значительно больше современного devotional scapular) из шерсти, соединенных тесьмами. Эти скапулярии до сих пор носят члены “Третьего Ордена” францисканцев, кармелитов и доминиканцев. Чтобы получить благодати ордена, члены должны постоянно носить эти скапулярии. Однако в 1883 году в своей “Конституции о законе Третьего францисканского ордена” Misericors Dei Filius папа Лев XIII постановил, что ношение как этих скапуляриев среднего размера “Третьего Ордена”, так и миниатюрных форм devotional scapular дает носителю равное право на получение индульгенций, связанных с орденом. Некоторые религиозные ордена до сих пор дарят короткую версию (иногда называемую “уменьшенным скапулярием”, хотя это употребление устарело) своего большого скапулярия немонахам, духовно связанным с ними. Такие короткие скапулярии предназначены для незаметности и могут носиться под обычной одеждой дома и на работе.

Some authors suggest that the tradition of wearing a reduced form of a non monastic scapular started in the 11th century with Saint Peter Damian and the monastic scapular was gradually transformed from an item of clothing that was part of the habit of monks and nuns to a smaller item that expressed devotion by individuals, called oblates, who lived in the world, but wished to be affiliated with a monastery. In the Middle Ages, it became common for Christian faithful to share in the spirituality of the new mendicant orders in an auxiliary sense, sometimes called Third Orders because they were founded after the initial orders of the friars and nuns. Although these people (called Tertiaries) were permitted to wear the "tertiary habit", because they had not taken religious vows they were not usually permitted to wear the full habit of the order. With time, it was considered a high honor and great privilege to be granted a small cloth attached by bands which would be worn over the torso in the same manner as the full monastic scapular. Confraternities came to be formed in which people would be granted the wearing of this item as a mark of their sharing in the good works of a particular order. Among Franciscans, they were known as Cordbearers, due to their also wearing a small cord around the waist in imitation of the one worn by the friar. After the disruptions of religious life during the period of the French Revolution and the Napoleonic invasions of France and Italy, wearing of the tertiary habit became prohibited. Thus it eventually became common that a smaller form of an order's scapular would be bestowed upon the non monastic. Rather than a full length of cloth, it consisted of two rectangles (several inches wide, and much larger than a modern devotional scapular) of wool joined by bands in some fashion. These are still worn today by the "Third Order" members of the Franciscans, Carmelites, and Dominicans. In order to gain the benefits of the order, the members must wear these scapulae constantly. However, in 1883 in his "Constitution On the Law of the Franciscan Third Order" called Misericors Dei Filius, Pope Leo XIII declared that wearing either these medium sized scapulae of the "Third Order" or the miniature forms of the smaller devotional scapular entitled the wearer equally to gain the indulgences associated with the order. Some religious orders still give a short version (sometimes called the "reduced scapular", but this usage is archaic) of their large scapular to non monastics that are spiritually affiliated with them. Such short scapulars are designed to be unobtrusive and can be worn under regular clothing at home and at work.

Поклонный шкапуляр

Поклоннические скапуляры – это предметы популярного благочестия, которые носят преимущественно католики, а также некоторые англиканцы и лютеране, предназначенные для демонстрации принадлежности носителя к братству, святому или образу жизни, а также для напоминания об этом обете. Некоторые поклоннические скапуляры украшены изображениями или стихами из Священного Писания. Обычно поклоннические скапуляры состоят из двух прямоугольных кусков ткани – шерсти или другого материала, соединенных тесьмами. Один прямоугольник свисает спереди на груди, а другой лежит на спине, тесьмы проходят через плечи. Некоторые скапуляры имеют дополнительные тесьмы, проходящие под руками и соединяющие прямоугольники, чтобы они не смещались под верхней одеждой. Истоки поклоннических скапуляров восходят к объединению мирян в братства для духовного наставления, когда верующим вручался отличительный знак принадлежности и преданности. Изображение или надпись на скапуляре обычно отражает основную направленность ордена, его традиции или особые почитания. В XVII и XVIII веках с ростом католических братств росло и количество поклоннических скапуляров, а также прикрепленных к ним индульгенций. Тот факт, что к ношению скапуляров были привязаны конкретные обещания и индульгенции, способствовал увеличению их популярности, как это было видно на примере раннего образца – коричневого скапуляра, являющегося частью облачения кармелитов. Это обещание основывалось на кармелитской традиции, согласно которой Пресвятая Дева Мария явилась святому Симону Стоку в Кембридже, Англия, в 1251 году в ответ на его просьбу о помощи угнетенному ордену и рекомендовала ему коричневый скапулярь Богоматери с горы Кармель, обещая спасение тем, кто будет благочестиво его носить. Независимо от научных дебатов относительно точного происхождения коричневого скапуляра, ясно, что он является частью облачения кармелитов с конца XIII века. Синий скапулярь Непорочного Зачатия, датируемый 1617 годом, со временем получил значительное количество индульгенций, и многим верующим были обещаны благодати за почитание Непорочного Зачатия посредством ношения синего скапуляра и целомудренной жизни в соответствии со своим положением. В 1885 году папа Лев XIII утвердил скапулярь Святого Лица (также известный как Вероника) и возвысил священников Святого Лица до ранга архиконфратства. Он также утвердил скапулярь Богоматери Доброго Совета и скапулярь святого Иосифа, оба в 1893 году, и скапулярь Святого Сердца в 1900 году. В 1611 году братство Сервитов и их черный скапулярь Семи Скорбей Богоматери получили индульгенции от папы Павла V. В течение XIX века было одобрено множество других скапуляров. Зеленый скапулярь Непорочного Сердца Марии был утвержден папой Пием IX в 1877 году, а белый скапулярь Богоматери Доброго Совета получил одобрение Льва XIII в 1893 году с целью призвать руководство Марии к своему носителю. Черный скапулярь Богоматери, Помощницы Больных (для братства, основанного святым Камиллом де Леллисом) был утвержден Пием IX в 1860 году. В 1863 году он также утвердил зеленый скапулярь, который не связан с братством, а является изображением, вдохновленным видением Пресвятой Богородицы, пережитым сестрой Жюстин Бискёбюр из Дочерей милосердия святого Винсента де Поля. К началу XX века поклоннический скапулярь приобрел такую широкую популярность среди католиков во всем мире, что Иосиф Хильгерс в Католической энциклопедии 1912 года отметил: «Как и четки, [коричневый скапулярь] стал знаменем набожного католика». В Соединенных Штатах журнал «Scapular Magazine» помог привлечь миллион американцев к молитве Розария на основе фатимских посланий. Хотя некоторые скапуляры (например, скапулярь Святого Лица, также известный как Вероника) полностью христоцентричны, наиболее распространенные скапуляры (включая коричневый скапулярь Богоматери с горы Кармель и синий скапулярь Непорочного Зачатия) связаны с марианскими почитаниями и посвящениями. Иоанн Павел II заявил, что получил свой первый коричневый скапулярь с горы Кармель в возрасте десяти лет, когда формировалась его марианская преданность, и продолжал носить его во время своего понтификата. В Католической энциклопедии перечислены 18 малых скапуляров, одобренных Римско-католической церковью: Этот скапулярь, с его историей в Британии, наряду со скапулярем Богоматери Уолсингхемской, также пользуется популярностью в Англиканской церкви. Зеленый скапулярь, «учрежденный для обращения неверующих», – еще один популярный скапулярь среди христианской общины.

Devotional scapulars are objects of popular piety, primarily worn by Roman Catholics, as well as some Anglicans and Lutherans, designed to show the wearer's pledge to a confraternity, a saint, or a way of life, as well as reminding the wearer of that promise. Some devotional scapulars bear images, or verses from scripture. Devotional scapulars typically consist of two rectangular pieces of cloth, wool or other fabric that are connected by bands. One rectangle hangs over the chest of the wearer, while the other rests on the back, with the bands running over the shoulders. Some scapulars have extra bands running under the arms and connecting the rectangles to prevent them from getting dislodged underneath the wearer's top layer of clothes. The roots of devotional scapulars can be traced to the gathering of laity into confraternities for spiritual direction, whereby the faithful would be assigned some badge or token of affiliation and devotion. The image or message on the scapular usually reflects the order's focus, tradition or favored devotion. Devotional scapulars and the indulgences attached to them grew along with the growth of Catholic confraternities during the 17th and 18th centuries. The fact that specific promises and indulgences were attached to the wearing of scapulars helped increase their following, as was seen with the early example of the Brown Scapular, habit of the Carmelites. This promise was based on the Carmelite tradition that the Blessed Virgin Mary appeared to St. Simon Stock at Cambridge, England, in 1251 in answer to his appeal for help for his oppressed order and recommended the Brown Scapular of the Our Lady of Mount Carmel to him and promised salvation for the faithful who wore it piously. Regardless of the scholarly debates regarding the exact origin of the Brown Scapular, it is clear that it has been a part of the Carmelite habit since the late 13th century. The Blue Scapular of the Immaculate Conception that dates to 1617 was eventually granted a significant number of indulgences, and many graces were promised to those who would honor the Immaculate Conception by wearing the Blue Scapular and live chastely according to their state in life. In 1885 Pope Leo XIII approved the Scapular of the Holy Face (also known as The Veronica), and elevated the Priests of the Holy Face to an archconfraternity. He also approved the Scapular of Our Lady of Good Counsel and the Scapular of St. Joseph, both in 1893, and the Scapular of the Sacred Heart in 1900. In 1611, the Servite Order's confraternity and their Black Scapular of the Seven Sorrows of Mary received indulgences from Pope Paul V.

During the 19th century, a number of other Scapulars were approved. The green Scapular of the Immaculate Heart of Mary was approved by Pope Pius IX in 1877 and the white Scapular of Our Lady of Good Counsel received the approval of Leo XIII in 1893 for the purpose of invoking Mary's guidance upon its wearer. The black Scapular of Our Lady Help of the Sick, (for the Confraternity founded by St. Camillus de Lellis) was approved by Pius IX in 1860. In 1863 he also approved the Green Scapular, which is not from a Confraternity but an image inspired by a vision of the Blessed Mother experienced by Sr. Justine Bisqueyburu from the Daughters of Charity of Saint Vincent de Paul. By the early 20th century the devotional scapular had gained such a strong following among Catholics worldwide that Joseph Hilgers, in the Catholic Encyclopedia of 1912 stated: "Like the rosary, [the Brown Scapular] has become the badge of the devout Catholic". In the United States "Scapular Magazine" helped enroll one million Americans to pray the Rosary based on the Fatima messages. While a number of scapulars (e. g. the Scapular of the Holy Face, also known as The Veronica) are entirely Christocentric, the most widespread scapulars (including the Brown Scapular of Our Lady of Mount Carmel and the Blue Scapular of the Immaculate Conception) relate to Marian devotions and consecrations. John Paul II stated that he received his first Brown Scapular of Mount Carmel at age ten when his Marian devotion was taking shape and he continued to wear it into his papacy. The Catholic Encyclopedia lists 18 small scapulars approved by the Roman Catholic church: This scapular, with its history in Britain, along with the Scapular of Our Lady of Walsingham are also popular devotions in the Anglican Church. The Green Scapular, "instituted for the conversion of those without faith" is another popular scapular among the Christian community.

В протестантских церквях

Ношение схимаря иногда встречается в протестантских церквях, включая англиканские, лютеранские, методистские и пресвитерианские церкви. В Объединенной методистской церкви имеются инструкции, разрешающие носить схимарь поверх альбы любому мирянину или священнослужителю, не как пастырский орарь или фелон, окрашенный в цвет церковного сезона или без такового. Некоторые англиканские церкви используют схимарь для обозначения различий в одежде между мальчиками и девочками в хоре, традиция, которая сохраняется в Церкви Южной Индии для женщин и мужчин. Лютеранские церкви иногда используют схимари в качестве облачения для мужчин и женщин, служащих в церкви, поверх подрясников, которые считаются духовной одеждой, а не облачением. Схимари в протестантских церквях не обязательно имеют то же значение, что и в католической церкви. Хоры могут носить схимарь поверх альбы в лютеранских учебных заведениях.

Инвестиции, благословение и правила

Хотя каждый скипуляр имеет свои особые требования и правила ношения, Римско-католическая церковь установила определенные правила, применимые ко всем его типам, будь то монашеские или посвященные. Скипуляр, связанный с конфратерией, должен быть вручен уполномоченным представителем этой конфратерии. Скипуляр, связанный с тайной или благочестием, может быть просто благословлен священником и передан носящему. Для получения обещанных благодатей или индульгенций скипуляр, как правило, должен носиться постоянно. Его можно временно снять, но в течение этого времени носитель не получает благодати скипуляра. Если носитель снова начнет носить его, благодать восстанавливается. Посвященный скипуляр должен быть в исправном состоянии, с обеими лентами целыми. На одних и тех же лентах можно носить несколько скипуляров, но ленты должны быть цвета, предписанного скипуляром с наибольшим приоритетом, и этот скипуляр должен быть спереди, а остальные – позади в порядке преемственности. Если скипуляр поврежден настолько, что его невозможно отремонтировать, его необходимо заменить. Однако повторное вручение не требуется, поскольку благодать скипуляра даруется благочестием носящего, а не самим предметом. Enchiridion Indulgentiarum 2004 года предоставляет частичную индульгенцию верным Христа, использующим распятие или крест, корону, скипуляр или медаль, благословленные священником.