Введение
Христианство, развившееся из учения апостола Павла
Павловское христианство, или павловская теология (также паулизм или полянизм), именуемое также христианством для язычников, – это теология и форма христианства, которая сформировалась на основе верований и доктрин, изложенных эллинистическим евреем, апостолом Павлом, в его писаниях и в тех текстах Нового Завета, которые традиционно приписываются ему. Убеждения Павла были укоренены в раннем еврейском христианстве, но отличались от него акцентом на включение язычников в Новый Завет Божий и отвержением обрезания как ненужного знака соблюдения Моисеева закона. Прото-православное христианство, уходящее корнями в первые века истории христианства, в значительной степени опирается на павловскую теологию и убеждения, рассматривая их как углубление и разъяснение учений Иисуса. Начиная с XVIII века, ряд ученых предполагают, что в писаниях Павла содержатся учения, отличные от изначальных учений Иисуса и ранних иудейских христиан, зафиксированных в канонических Евангелиях, ранних книгах Деяний и других частях Нового Завета, таких как Послание Иакова.
Определение
Павловское христианство или павловское богословие, также называемое "паулизмом" или "паулинизмом", – это богословие и христианство, возникшие из верований и учений, изложенных апостолом Павлом в его посланиях. Верования Павла были прочно основаны на раннем иудейском христианстве, однако они отличались от него акцентом на включение язычников в Новый Завет с Богом и отвержением обрезания как ненужного знака соблюдения Закона.
Этимология
Согласно Гансу Литцману, термин "паулиновское христианство" впервые вошел в употребление в XX веке среди исследователей, предложивших различные течения мысли в раннем христианстве, где Павел оказывал значительное влияние. Марксистский писатель Антонио Грамши (1891–1937), подчеркивавший сходство между первохристианством и марксизмом, использовал фразу "христопаулинизм" не только для указания на возросшую роль Павла, но и для разграничения теологических и идеологических убеждений от организации институциональной Церкви. Этот термин также используется современными христианскими учеными, такими как Джон Зизлер и Кристофер Маунт, интересующимися восстановлением христианских истоков и важностью Павла для палео-православия, христианского реконструкционизма и реставрационизма.
Павел и включение язычников
Первые христиане были евреями. Согласно Павлу и автору Деяний Апостолов, он изначально преследовал этих ранних христиан, но затем обратился в веру, и спустя годы был призван обращать в веру язычников.
Включение неевреев
Раннее вероучение о смерти и воскресении Иисуса, которое Павел, вероятно, использовал, содержится в 1 Коринфянам 15, стихах 3–5 (плюс, возможно, дополнительные стихи). Вероятно, возникшее в Иерусалимской апостольской общине, древность этого вероучения отмечена многими библеистами: «Ибо я передал вам самое главное, что и сам получил, – что Христос умер за наши грехи по Писаниям, и был погребен, и воскрес на третий день по Писаниям, и явился Кифе, а затем двенадцати». Широко признано мнение У. Д. Дэвиса о том, что подценена принципиальная еврейскость христианского мировоззрения Павла. По мнению Дэвиса, Павел заменил Тору, еврейский закон или Закон Моисея, Христом.
For I delivered to you as of first importance what I also received, that Christ died for our sins according to the Scriptures, and that He was buried, and that He was raised on the third day according to the Scriptures, and that He appeared to Cephas, then to the twelve,
There has been widespread acknowledgement of the view of W. D. Davies that the essential Jewishness of Paul's Christian perspective has been underplayed. In Davies' view, Paul replaced the Torah, the Jewish law or Law of Moses, with Christ
In the view of Daniel Boyarin, Paula Fredriksen and other notable NT scholars cited by them, writing with lived experience of the Jewish context, Paul did not replace Torah or Halakha with Christ for Jewish believers, but simply taught gentiles that observing the noachide covenant as righteous among the nations was sufficient (along with faith in Christ), to merit a share in the world to come. This was a view shared by the Pharisees and taught in the Talmud and Maimonides (with the except of the element of faith in Christ), but denied by (mostly gentile born) Judaizers who taught conversion to Judaism as a requisite for salvation. For example, his epistle to the Romans 13 teaches the obligations of a righteous gentile under the Noachide covenant, with Romans 14 15 expansive commentary on dietary ethics. According to Christopher Rowland, "the problems with which he wrestles in his letters were probably typical of many which were facing the Christian sect during this period". According to Krister Stendahl, the main concern of Paul's writings on Jesus' role, and salvation by faith, is the problem of the inclusion of gentile (Greek) Torah observers into God's covenant. The inclusion of Gentiles into early Christianity posed a problem for the Jewish identity of the early Christians. Many of the Jewish Christians were fully faithful religious Jews, only differing in their acceptance of Jesus as the Messiah. Observance of the Jewish commands, including circumcision, was regarded as a token of the membership of this covenant, and the early Jewish Christians insisted on keeping those observances. The new converts did not follow all "Jewish Law" and refused to be circumcised, as circumcision was considered repulsive during the period of Hellenization of the Eastern Mediterranean. Paul objected strongly to the insistence on keeping all of the Jewish commandments, considering it a great threat to his doctrine of salvation through faith in Jesus. For Paul, Jesus' death and resurrection solved this problem of the exclusion of the gentiles from God's covenant. 'Dying for our sins' refers to the problem of gentile Torah observers, who, despite their faithfulness, cannot fully observe commandments, including circumcision, and are therefore 'sinners', excluded from God's covenant. Jesus' death and resurrection solved this problem of the exclusion of the gentiles from God's covenant, as indicated by Rom 3:21 26. Paul insists that salvation is received by the grace of God; according to Sanders, this insistence is in line with Judaism of c. 200 BCE until 200 CE, which saw God's covenant with Israel as an act of grace of God. Observance of the Law is needed to maintain the covenant, but the covenant is not earned by observing the Law, but by the grace of God.
По мнению Даниэля Боярина, Паулы Фредриксен и других авторитетных исследователей Нового Завета, ссылающихся на них и имеющих личный опыт еврейского контекста, Павел не заменял Тору или Галаху Христом для еврейских верующих, а лишь учил язычников, что соблюдения Ноевых заповедей как праведности среди народов достаточно (вместе с верой в Христа), чтобы обрести долю в будущем мире. Такое мнение разделяли фарисеи и излагали в Талмуде и трудах Маймонида (за исключением элемента веры в Христа), но отвергали (преимущественно неевреи), проповедовавшие обращение в иудаизм как необходимое условие спасения. Например, в Послании к Римлянам 13 он излагает обязанности праведного язычника в соответствии с Ноевым заветом, а в Римлянам 14–15 содержится развернутый комментарий к вопросам пищевой этики. По словам Кристофера Роуленда, «проблемы, которые он рассматривает в своих посланиях, вероятно, были типичными для многих проблем, с которыми сталкивалась христианская секта в этот период». По мнению Кристера Стендаля, основная проблема, которую Павел рассматривает в своих писаниях о роли Иисуса и спасении верой, – это проблема принятия в Божий завет язычников (греков), соблюдающих Тору. Включение язычников в раннее христианство создавало проблему для еврейской идентичности ранних христиан. Многие из еврейских христиан оставались верными религиозными иудеями, отличаясь лишь признанием Иисуса Мессией. Соблюдение еврейских заповедей, включая обрезание, считалось знаком принадлежности к этому завету, и ранние еврейские христиане настаивали на их соблюдении. Новые обращенные не соблюдали весь «еврейский закон» и отказывались от обрезания, поскольку в период эллинизации Восточного Средиземноморья обрезание считалось отвратительным. Павел решительно возражал против настойчивого требования соблюдать все еврейские заповеди, считая это серьезной угрозой для своего учения о спасении через веру в Иисуса. Для Павла смерть и воскресение Иисуса разрешили проблему исключения язычников из Божьего завета. «Умер за наши грехи» относится к проблеме язычников, соблюдающих Тору, которые, несмотря на свою верность, не могут полностью соблюдать заповеди, включая обрезание, и поэтому являются «грешниками», исключенными из Божьего завета. Смерть и воскресение Иисуса разрешили эту проблему исключения язычников из Божьего завета, как указано в Римлянам 3:21–26. Павел настаивает на том, что спасение даруется по благодати Божьей; по мнению Сандерса, это соответствует иудаизму примерно с 200 г. до н.э. до 200 г. н.э., который рассматривал завет Бога с Израилем как акт Божьей благодати. Соблюдение Закона необходимо для поддержания завета, но завет не зарабатывается соблюдением Закона, а даруется по благодати Божьей.
For I delivered to you as of first importance what I also received, that Christ died for our sins according to the Scriptures, and that He was buried, and that He was raised on the third day according to the Scriptures, and that He appeared to Cephas, then to the twelve,
There has been widespread acknowledgement of the view of W. D. Davies that the essential Jewishness of Paul's Christian perspective has been underplayed. In Davies' view, Paul replaced the Torah, the Jewish law or Law of Moses, with Christ
In the view of Daniel Boyarin, Paula Fredriksen and other notable NT scholars cited by them, writing with lived experience of the Jewish context, Paul did not replace Torah or Halakha with Christ for Jewish believers, but simply taught gentiles that observing the noachide covenant as righteous among the nations was sufficient (along with faith in Christ), to merit a share in the world to come. This was a view shared by the Pharisees and taught in the Talmud and Maimonides (with the except of the element of faith in Christ), but denied by (mostly gentile born) Judaizers who taught conversion to Judaism as a requisite for salvation. For example, his epistle to the Romans 13 teaches the obligations of a righteous gentile under the Noachide covenant, with Romans 14 15 expansive commentary on dietary ethics. According to Christopher Rowland, "the problems with which he wrestles in his letters were probably typical of many which were facing the Christian sect during this period". According to Krister Stendahl, the main concern of Paul's writings on Jesus' role, and salvation by faith, is the problem of the inclusion of gentile (Greek) Torah observers into God's covenant. The inclusion of Gentiles into early Christianity posed a problem for the Jewish identity of the early Christians. Many of the Jewish Christians were fully faithful religious Jews, only differing in their acceptance of Jesus as the Messiah. Observance of the Jewish commands, including circumcision, was regarded as a token of the membership of this covenant, and the early Jewish Christians insisted on keeping those observances. The new converts did not follow all "Jewish Law" and refused to be circumcised, as circumcision was considered repulsive during the period of Hellenization of the Eastern Mediterranean. Paul objected strongly to the insistence on keeping all of the Jewish commandments, considering it a great threat to his doctrine of salvation through faith in Jesus. For Paul, Jesus' death and resurrection solved this problem of the exclusion of the gentiles from God's covenant. 'Dying for our sins' refers to the problem of gentile Torah observers, who, despite their faithfulness, cannot fully observe commandments, including circumcision, and are therefore 'sinners', excluded from God's covenant. Jesus' death and resurrection solved this problem of the exclusion of the gentiles from God's covenant, as indicated by Rom 3:21 26. Paul insists that salvation is received by the grace of God; according to Sanders, this insistence is in line with Judaism of c. 200 BCE until 200 CE, which saw God's covenant with Israel as an act of grace of God. Observance of the Law is needed to maintain the covenant, but the covenant is not earned by observing the Law, but by the grace of God.
Разделение с иудейским христианством
Между христианами и евреями рос постепенный раскол, а не происходил внезапный разрыв. Несмотря на распространенное мнение о том, что Павел основал церковь для язычников, полное разделение проявилось лишь спустя столетия. Ириней, епископ Лионский, писал во второй половине II века, что эбиониты считали Павла отступником от закона, используя лишь версию Евангелия от Матфея, известную как Евангелие эбионитов.
Влияние
Павел оказал сильное влияние на раннее христианство, преобразуя Иисуса, иудейского мессию, в вселенского, в более широком смысле – "католического" спасителя. Этот тезис основывается на различиях между взглядами Павла и самых ранних иудейских христиан, а также между образом Павла в Деяниях Апостолов и его собственными письмами. В таком контексте Павла следует рассматривать как сторонника эллинизации или романизации.
Научные взгляды
Существуют значительные разногласия среди ученых относительно степени влияния Павла на христианскую доктрину. Одним из наиболее радикальных является Г. А. Уэллс, профессор немецкого языка, а не теологии или истории, который полагает, что Иисус был мифической фигурой и что христианство в значительной мере было изобретено Павлом. Согласно немецкому богослову 19-го века Фердинанду Кристиану Бауру, основателю Тюбингенской школы, чьи взгляды имели широкое влияние, Павел был в полной противоположности ученикам, основываясь на его убеждении, что книга Деяний апостолов была написана позднее и ненадежна, и утверждал, что католическое христианство представляет собой синтез взглядов Павла и иудействующей церкви в Иерусалиме. После Адольфа фон Харнака тюбингенская позиция была в основном отвергнута. Ультрадиспенсационалисты, такие как Э. В. Буллинджер, рассматривали различие, неприятие которого характерно для эбионитов, как положительное и основополагающее учение. Павлинское христианство по сути основывалось на Риме и использовало административные навыки, которые Рим довел до совершенства. По мнению Барта Эрмана, его система организации с одним епископом в каждом городе стала средством, посредством которого оно достигло гегемонии. Майкл Гоулдер широко писал о теории происхождения христианства, которая видит фундаментальное противопоставление между апостолом Павлом, с одной стороны, и иерусалимскими христианами Петром и Иаковом, братом Иисуса, с другой. Это было воспринято как возрождение гипотезы, предложенной гегельянским философом и богословом 19-го века Фердинандом Кристианом Бауром из Тюбингенской школы.
Извращение
Некоторые литературные критики христианства утверждают, что Павел исказил изначальную и истинную веру, или заявляют, что христианство в значительной степени является его творением. К первым относятся такие светские комментаторы, как философы Фридрих Ницше и Бертран Рассел. Критика Ницше основана на его моральных возражениях к мыслям Павла. Другие авторы, такие как Славой Жижек и Ален Бадью, также согласны с этой интерпретацией, но придерживаются гораздо более позитивных взглядов на теологическое влияние Павла. Христианские анархисты, такие как Лев Толстой и Амон Хеннаси, полагают, что Павел исказил учение Иисуса. Толстой утверждает, что Павел сыграл ключевую роль в "отклонении" церкви от учения и практики Иисуса, а Хеннаси считал, что "Павел испортил послание Христово".
Критика тезиса о "паулиновском христианстве"
Христиане сами расходятся во мнениях относительно степени напряженности между Павлом и Иерусалимской церковью. Римско-католические, восточные и восточно-православные, Ассирийская церковь Востока и консервативные протестанты утверждают, что писания Павла являлись законной интерпретацией Евангелия. Идея о том, что Павел изобрел христианство, оспаривается многочисленными христианскими авторами. По словам Кристофера Роуленда, павловское христианство – это развитие представлений об Иисусе в контексте миссионерской деятельности среди язычников. Роуленд утверждает, что "степень его влияния на христианскую мысль была переоценена", заключая, что Павел существенно не изменял учения Иисуса. Хуртадо отмечает, что Павел считал свои христологические взгляды и взгляды Иерусалимской церкви в сущности схожими. По мнению Хуртадо, это "противоречит утверждениям некоторых ученых о том, что павловское христианство представляет собой резкий отход от религиозности иудейских "движений, связанных с Иисусом"".
Как уничижительный термин
Оскорбительное использование выражений «паулинистское христианство», «паулизм» или «паулианство» относится к утверждению, что сторонники Павла, как обособленная группа, оказали чрезмерное влияние на формирование канона Священного Писания. Иногда это также используется для обозначения представления о том, что определенные епископы, особенно римский епископ, повлияли на дискуссии, определившие догматы раннего христианства, тем самым возвысив паулинскую интерпретацию Евангелия в ущерб другим толкованиям (включая толкования гностиков и маркионитов).