Введение

В китайской мифологии Инлун — крылатый дракон и божество дождя в древнекитайской мифологии.

Имя

Имя этого легендарного существа составлено из yìng 應 "отвечать; соответствовать; отвечать; реагировать; соглашаться; подчиняться; обещать; адаптироваться; применять" и lóng 龍 "китайский дракон". Хотя первый иероглиф также произносится (с другим тоном) yīng 應 "должен; надлежит; необходимо; подходящий", yinglong 應龍 однозначно означает "дракон, отвечающий [на зов]; отзывчивый дракон", а не "правильный дракон".

Классическое использование

Китайские классические тексты часто упоминают иньлун 應龍 — «крылатого дракона дождя» — в мифах о Трёх Правителях и Пяти Императорах, особенно о Жёлтом Императоре и его предполагаемом потомке Юе. Примеры, представленные ниже, ограничены книгами, имеющими английские переводы, и расположены приблизительно в хронологическом порядке, хотя даты создания некоторых разнородных текстов остаются неопределёнными.

Чучи

В "Песнях Чу" (III–II века до н.э.) упоминается, как Инлун помогал королю Ю, легендарному основателю династии Ся, обуздывать мифический Великий Потоп. Согласно китайской мифологии, император Яо поручил отцу Юя, Гуну 鯀, который, как считалось, был потомком Жёлтого императора, справиться с масштабным наводнением, но тот потерпел неудачу. Преемник Яо, император Шунь 舜, приказал казнить Гуна и выставить его тело на всеобщее обозрение, но когда тело Гуна не начало разлагаться, его вскрыли, и Ю родился девственным рождением. Шунь назначил Ю обуздывать потоп, и после успешного строительства каналов Ю разделил Древний Китай на Девять провинций. В разделе "Небесные вопросы" (3, 天問) задаются вопросы об Инлуне, в связи с Чжулуном 燭龍 "Драконом-Факелом". Tianwen, который Хоукс характеризует как "шаманский катехизис, состоящий из вопросов о космологических, астрономических, мифологических и исторических темах", и "написан на архаичном языке, не встречающемся больше нигде в антологии Чу", за исключением "одного или двух коротких отрывков" в разделе Ли Сао. Когда лорд Гун извлек Ю из своего чрева, как произошла его трансформация? Ю унаследовал ту же традицию и продолжил дело своего отца. Если он продолжил начатую работу, то чем его план отличался? Как он заполнил воды потопа в самых глубоких местах? Как он установил границы Девяти Земль? Что начертил на земле крылатый дракон? Куда потекли моря и реки? В комментарии к "Чуци" (начало II века н.э.) Ван И 王逸 отвечает, что Инлун начертил на земле линии, чтобы указать Ю, где копать дренажные и ирригационные каналы.

Классика гор и морей

В классике гор и морей (ок. 4 в. до н.э. – 1 в. н.э.) 山海經 записаны варианты мифов об Инлун в двух главах раздела «Классика Великой пустыни». «Отвечающий дракон» связан с двумя божествами, восставшими против Жёлтого императора: богом войны и богом дождя Чию 蚩尤 "Jest Much" и гигантом Куа Фу 夸父 "Хвастливый отец». В «Классике Великой пустыни: Восток» (14, 大荒東經) упоминается, что Инлун убил Чию "Jest Much" и Куа Фу "Хвастливого отца", и описывается использование изображений Инлун в симпатической магии для вызывания дождя. Комментарий Гуо Пу (начало 4 в. н.э.) упоминает тулун 土龍 – «земного/глиняного дракона», и отмечает: «Современные земные драконы берут своё начало из этого». В «Классике Великой пустыни: Север» (17, 大荒北經) Инлун упоминается в двух мифах об убийстве Куа Фу "Хвастливого отца". В первой версии говорится, что Инлун убил его в наказание за то, что он выпивал реки и вызывал засухи, преследуя солнце. Во второй мифической версии дочь Жёлтого императора Ба 魃 "Засухоглот" убила Чию "Jest Much" после неудачи Инлуна. Ба – демон засухи, аналогичный Куа Фу. Основываясь на текстовой истории Инлун, Чию, Куа Фу и связанных с ними легенд, Бернхард Карлгрен заключает, что «все эти мифы о природе – чистое предание времён Хань, и в доханьских источниках нет никаких следов о них», за двумя исключениями. Ба, «очень древняя фигура фольклора», уже встречается в «Классике поэзии» периода Вёсны и Осени, а Инлун, «который направлял течение рек и морей», – в «Тяньвэнь» периода Воюющих царств.

Хуананьзи

В «Хуайнаньцзы» (II век до н. э.) Инлон 應龍 упоминается в трех главах. Инь также встречается в понятии ganying 感應 (дословно «ощущение и ответ»), которое Чарльз Ле Блан считает центральной и ключевой идеей текста «Хуайнаньцзы». «Формы Земли» (4, 墬形訓) объясняет, как эволюция животных произошла от драконов, а Инлон – прародитель четвероногих. Карр отмечает, что этот Отзывчивый Дракон обычно изображается с четырьмя крыльями, возможно, в соответствии с четырьмя ногами. Все существа – крылатые, волосатые, чешуйчатые и покрытые броней – берут свое начало от дракона. Юй цзя (羽嘉) породил летающего дракона, летающий дракон родил феникса, а затем луань-няо (鸞鳥) и все птицы, в целом крылатые существа, рождались последовательно. Мао ту (毛犢, «волосатый телёнок») породил иньлун (應龍), иньлун родил цзянь-ма (建馬), а после него ци-линь (麒麟) и все четвероногие, в целом волосатые существа, рождались последовательно. Вольфрам Эберхард предполагает, что этот «иначе неизвестный» маоду «волосатый телёнок» отсылает к «водному буйволу». «Взгляд в Неизведанное» (6, 覽冥訓) описывает, как Фуси и Нюва перемещались на иньлуне 應龍 и цинцю 青虯 («зеленые драконы цинцю»), в сопровождении байчи 白螭 («белые драконы чи») и бэньшэ 奔蛇 («стремительные змеи»). Они ехали на колеснице грома, используя крылатых драконов в качестве внутренней пары и зеленых драконов – в качестве внешней. Они держали в руках волшебные нефритовые таблички и демонстрировали свои карты. Желтые облака переплетались, образуя полог над колесницей, и им (всему свите) предшествовали белые змеи, а за ними – стремительные змеи. Гао Юй (II век н. э.) в комментарии к «Хуайнаньцзы» определяет иньлун 應龍 как «крылатого дракона», а цинцю 虯 – как «безрогого дракона». «Искусство правления» (9, 主術訓) сопоставляет иньлун с тэншэ 騰蛇 («парящей змеей») – драконом. «Змея тэн взмывает в туман; летящий иньлун поднимается в небо, восходя в облака; обезьяна ловка на деревьях, а рыба – в воде». Эймс сопоставляет приписывание этой метафоры иньлун и тэншэ в «Ханьфэйцзы» философу-легалисту Шэнь Дао. Шэнь-цзы сказал: «Летающий дракон поднимается в облака, а змея тэн блуждает в тумане. Но когда облака рассеиваются и туман развеивается, дракон и змея становятся такими же, как земляной червь и большая крылатая черная муравьиха, потому что они потеряли то, на чем они держались».

Другие тексты

Иньлун упоминается в различных дополнительных китайских текстах. Например, в "Записях великого историка", "Книге Хань" и "Книге Поздней Хань". В начале III века н.э. словарь "Гуанья" определяет иньлун (應龍) как "крылатого дракона", одного из главных драконов. "Если у дракона есть чешуя, его называют цзяолун [蛟龍]; если есть крылья – иньлун (應龍); если есть рог – цюлун (虯龍); а если рога нет – цилун (螭龍)". В начале VI века н.э. в "Записях о странных вещах" "Шуйдзи" 述異記 иньлун упоминается как дракон, проживший тысячу лет. "Водяной уж (水虺 shuǐ huī) после пятисот лет превращается в цзяо (蛟), цзяо после тысячи лет превращается в лун (龍), лун после пятисот лет превращается в цзюлун (蛟龍, "рогатый дракон"), а после тысячи лет – в иньлун (應龍)".

Сравнительная мифология

Иньлун мифически связан с другими китайскими летающими драконами и божествами дождя, такими как тяньлун ("небесный дракон"), фэйлун ("летающий дракон"), хун ("радужный дракон") и цзяо ("дракон потопа").

Летающие драконы

Виссер упоминает, что в таких текстах, как даосский "Лиэсян Чжуань", часто упоминаются "летающие драконы или ин-лун, тянущие колесницы богов или святых". Помимо "Хуайнаньцзы" (упомянутого выше), где говорится о паре иньлунов, тянущих колесницу Фуси и Нювы, аналогичные примеры включают легенды о Хуанди, восходящем на небеса на драконе ("Шицзи") и Ю, едущем на повозке, запряженной двумя летающими драконами ("Бовучжи"). Карр сравнивает пары иньлунов с мотивами на китайских бронзовых изделиях, изображающими двух симметричных драконов, переплетенных подобно Фуси и Нюве. Портер интерпретирует хвост земного иньлун, который "своим хвостом очерчивает на земле карту каналов, по которым вода потопа могла стекать", как хвост небесного дракона Скорпиона, который "находится точно в месте, где Млечный Путь разделяется на две ветви". В "Шиицзи" 拾遺記 (IV век н.э.) миф о борьбе Ю с наводнением пересказывается в терминах Четырех Символов, а именно Жёлтого Дракона или Лазурного Дракона и Чёрной Черепахи. "Ю истощил свои силы, прорывая каналы, направляя воды и возводя горы, в то время как жёлтый дракон тащил хвост впереди, а чёрная черепаха несла сзади зелёно-чёрную грязь (использовавшуюся для строительства каналов)".

Дождевые драконы

Эберхард писал, что "все предания об Инлун расплывчаты". Хотя легендарный дракон Инлун помог Юй контролировать наводнения, "Юй часто беспокоили драконы", особенно министр бога наводнений Гунгуна Сянлиу 相柳. Эберхард, основываясь на отождествлении Сунь Цзяи Сянлиу с угрём, заключает, что Инлун также был угрём:

Эберхард приходит к выводу, что Инлун и мифические элементы, связанные с Юй, "свидетельствуют о связи Юя с культурами юга, которые отличаются от мифов о Юй, распространённых в культуре Ба". Карр ссылается на гипотезу Чэнь Мэнцзя, основанную на изучении гадательных костей династии Шан, согласно которой Инлун изначально был связан с ницюй 泥鰍 "гольцом". Изображения Инлуна в древности использовались в церемониях вызывания дождя, где, по словам Эберхарда, "самым важным животным всегда был дракон, сделанный из глины". Помимо контроля над дождём и засухой, дракон Инлун, Отвечающий на Зов, делал ещё кое-что: "своим хвостом он проводил линии на земле и таким образом создавал реки. Иными словами, дракон создал водные пути – самое важное для всех земледельцев, выращивающих рис.