Егертонское Евангелие: Древнейший папирусный фрагмент

Введение

Библейская рукопись

Евангелие Эгертона (British Library Egerton Papyrus 2) – это собрание из трех фрагментов папируса кодекса ранее неизвестного евангелия, обнаруженного в Египте и проданного Британскому музею в 1934 году. Физические фрагменты датируются концом II века н.э. Вместе они представляют собой одно из древнейших сохранившихся свидетельств любого евангелия или кодекса. Британский музей оперативно опубликовал текст: приобретенный летом 1934 года, он был издан в 1935 году. Евангелие также называют Неизвестным, поскольку ни один древний источник не содержит упоминаний о нем, и оно было совершенно неизвестно до публикации.

Происхождение

Три фрагмента рукописи входят в состав коллекции Эгертона в Британской библиотеке. Четвертый фрагмент той же рукописи был идентифицирован в коллекции папирусов Кельнского университета и опубликован в 1987 году. Происхождение всех четырех фрагментов является предметом дискуссий. На протяжении всего XX века происхождение фрагментов Эгертона оставалось неизвестным, при этом первые исследователи без доказательств предполагали, что они происходят из папирусов Оксиринха. В 2019 году было установлено, что они были приобретены в 1934 году у Мориса Нахмана, антиквара из Каира. Нахман приобрел рукопись в период между 1920-ми и 1934 годами, не зафиксировав ее происхождение. Нахман утверждал, что знает множество источников для своих рукописей. Таким образом, отождествление с папирусами Оксиринха вызывает сомнения. Фрагмент из Кельна был передан без каких-либо сведений о его происхождении. Косвенные данные указывают на то, что он был приобретен из имущества Нахмана после его смерти в 1954 году. Колин Хендерсон Робертс сообщил о том, что видел в коллекции Нахмана описание Страстей Христовых. Другие библеисты активно искали этот утерянный фрагмент, но коллекция Нахмана была распродана без разбора различным европейским университетам и частным коллекционерам. Имена покупателей не были зафиксированы, и нынешнее местонахождение этого фрагмента, если он вообще существует, остается неизвестным.

Датировка рукописи

Дата рукописи устанавливается исключительно палеографическим методом. Когда фрагменты Эгертона были впервые опубликованы, их датировка оценивалась приблизительно 150 годом н.э., что означало, что среди ранних христианских папирусов по возрасту с ними мог соперничать лишь фрагмент Евангелия от Иоанна из Библиотеки Джона Райлендса. Позднее, когда в коллекции Кёльнского университета был идентифицирован и опубликован в 1987 году дополнительный фрагмент папируса с текстом Евангелия Эгертона (Папирус Кёльна 255), оказалось, что он помещается в нижней части одной из страниц папируса Британской библиотеки. В этом дополнительном фрагменте было зафиксировано единичное использование загнутого апострофа между двумя согласными – практика, ставшая стандартной в греческой пунктуации в начале III века; этого оказалось достаточно для пересмотра датировки рукописи Эгертона. Данное исследование отнесло рукопись к периоду папирусов Бодмера, отметив, что Эрик Тернер палеографически датировал ее приблизительно 200 годом н.э., приводя в качестве аргумента использование загнутого апострофа в этом папирусе. Пересмотренная датировка папируса Эгертона до сих пор пользуется широкой поддержкой. Однако Стэнли Портер пересмотрел датировку папируса Эгертона в сопоставлении с датировкой ; отметив, что общепринятая научная точка зрения, согласно которой первый относится к рубежу III века, а второй – к первой половине II века, опровергается близким палеографическим сходством этих двух рукописей. Переоценка датировки папируса Эгертона в 1987 году основывалась на комментарии Эрика Тернера 1971 года: в первом десятилетии III века н.э. эта практика (использования апострофа между двумя согласными, например, между двойными глухими или сонорными) внезапно становится чрезвычайно распространенной и затем сохраняется. Портер отмечает, что Тернер, тем не менее, привел несколько более ранних примеров этой практики, относящихся к концу II века, и один (BGU III 715.5) датируется 101 годом н.э. Портер предполагает, что, несмотря на обнаружение загнутого апострофа в P. Köln 255, первоначальное предложение редакторов о датировке папируса Эгертона серединой II века лучше согласуется с палеографическими данными датированных сравнительных документальных и литературных рукописей для обоих и этого папируса – «серединой II века, возможно, склоняющейся к его началу».

The date of the manuscript is established through palaeography alone. When the Egerton fragments were first published its date was estimated at around 150 CE; implying that, of early Christian papyri it would be rivalled in age only by , the John Rylands Library fragment of the Gospel of John. Later, when an additional papyrus fragment of the Egerton Gospel text was identified in the University of Cologne collection (Papyrus Köln 255) and published in 1987, it was found to fit on the bottom of one of the British Library papyrus pages. In this additional fragment a single use of a hooked apostrophe in between two consonants was observed, a practice that became standard in Greek punctuation at the beginning of the 3rd century; this sufficed to revise the date of the Egerton manuscript. This study placed the manuscript to around the time of Bodmer Papyri , ; noting that Eric Turner had palaeographically dated as around 200 CE, citing use of the hooked apostrophe in that papyrus in support of this date. The revised dating for the Egerton Papyrus continues to carry wide support. However, Stanley Porter has reviewed the dating of the Egerton Papyrus alongside that of ; noting that the scholarly consensus dating the former to the turn of the third century and the latter to the first half of the second century was contra indicated by close palaeographic similarities of the two manuscripts. The 1987 redating of the Egerton Papyrus had rested on a comment made by Eric Turner in 1971:

[I]n the first decade of III AD, this practice (of using an apostrophe between two consonants, such as double mutes or double liquids) suddenly becomes extremely common, and then persists. Porter notes that Turner had then nevertheless advanced several earlier dated examples of the practice from the later second century, and one (BGU III 715.5) is dated to 101 CE. Porter proposes that, notwithstanding the discovery of the hooked apostrophe in P. Köln 255, the original editors' proposal of a mid second century date for the Egerton Papyrus accords better with the palaeographic evidence of dated comparator documentary and literary hands for both and this papyrus "the middle of the second century, perhaps tending towards the early part of it".

Дата составления

Джон Б. Дэниелс пишет следующее во введении к "Полным Евангелиям":

С одной стороны, некоторые ученые полагают, что неизвестный автор Егертонского евангелия составил его, заимствуя из канонических Евангелий. Однако это решение оказалось неудовлетворительным по нескольким причинам: параллели Егертонского евангелия с синоптическими Евангелиями лишены редакторского стиля, характерного для авторов синоптических Евангелий – Матфея, Марка и Луки. В них также отсутствуют особенности, общие для синоптических Евангелий, что сложно объяснить, если бы эти Евангелия были источником для Егертонского. С другой стороны, предположения о том, что Егертонское евангелие послужило источником для авторов Марка и/или Иоанна, также не имеют убедительных доказательств. Наиболее вероятным объяснением сходства и различий Егертонского евангелия с каноническими является то, что автор Егертонского евангелия независимо использовал традиционные изречения и истории об Иисусе, которые также использовали другие евангелисты. Существование таких традиционных изречений предполагается в гипотетическом документе Q. Рональд Кэмерон утверждает:

Поскольку Папирус Эгертон 2 не демонстрирует зависимости от Евангелий Нового Завета, его самая ранняя возможная дата составления приходится на середину первого века, когда изречения и истории, лежащие в основе Нового Завета, впервые начали обретать письменную форму. Самая поздняя возможная дата – начало второго века, незадолго до создания сохранившегося фрагмента папируса. Поскольку этот папирус представляет традиции в менее развитой форме, чем Иоанн, вероятно, он был составлен во второй половине первого века в Сирии, незадолго до написания Евангелия от Иоанна. Ученый Франсуа Бовон отмечает, что фрагменты Егертона "звучат очень по-иоанновски", но также содержат ряд терминов, характерных для Евангелия от Луки, и особенно близки к Луки 5:12–14 и Луки 17:14, что разделяет и ученый Тобиас Никлас. Гельмут Кёстер и Дж. Д. Кроссан утверждают, что, несмотря на очевидную историческую значимость, текст малоизвестен. Это всего лишь фрагмент, не имеющий явной связи ни с одним из четырех канонических Евангелий. Егертонское евангелие в значительной степени игнорируется за пределами узкого круга ученых. Нельзя отвергать эту работу как "апокрифическую" или "еретическую", не подвергая сомнению ортодоксальность Евангелия от Иоанна. Ее также нельзя классифицировать как "гностическую" и отбрасывать как маргинальную. По-видимому, она почти независима от синоптических Евангелий и представляет традицию, схожую с каноническим Иоанном, но независимую от него. Кроме того, в ней рассказывается о чуде, неизвестном из других источников, изложенном в иоанновском стиле. Евангелический ученый Крейг Эванс различными способами поддерживает датировку Егертонского евангелия более поздним периодом, чем канонические Евангелия. Он обнаруживает множество параллелей между Егертонским евангелием и каноническими Евангелиями, включающих редакторский стиль, характерный для Евангелий от Матфея и Луки. В то время как Кёстер утверждает, что это указывает на традицию, предшествующую другим Евангелиям, Крейг Эванс видит в этом заимствование из других Евангелий, как это делал Иустин Мученик. Он также находит такие слова, как множественное число "священники", что свидетельствует о незнании иудейских обычаев.

Since Papyrus Egerton 2 displays no dependence upon the gospels of the New Testament, its earliest possible date of composition would be sometime in the middle of the first century, when the sayings and stories which underlie the New Testament first began to be produced in written form. The latest possible date would be early in the second century, shortly before the copy of the extant papyrus fragment was made. Because this papyrus presents traditions in a less developed form than John does, it was probably composed in the second half of the first century, in Syria, shortly before the Gospel of John was written. Scholar François Bovon observes that the Egerton fragments "sound very Johannine" but also includes a number of terms characteristic of the Gospel of Luke, and is especially similar to Luke 5:12–14 and Luke 17:14, a conclusion also shared by scholar Tobias Nicklas. Helmut Koester and J. D. Crossan have argued that despite its apparent historical importance, the text is not well known. It is a mere fragment, and does not bear a clear relationship to any of the four canonical gospels. The Egerton Gospel has been largely ignored outside a small circle of scholars. The work cannot be dismissed as "apocrypha" or "heretical" without compromising the orthodoxy of the Gospel of John. Nor can it be classed as "gnostic" and dismissed as marginal. It seems to be almost independent of the synoptic gospels and to represent a tradition similar to the canonical John, but independent of it. Additionally, it tells of an otherwise unknown miracle in the Johannine manner. Evangelical scholar Craig Evans supports a date for the Egerton Gospel later than the canonical gospels in a variety of ways. He finds many parallels between the Egerton Gospel and the canonical gospels that include editorial language particular to Matthew and Luke. While Koester argues that these show a tradition before the other gospels, Craig Evans sees these as drawing from the other gospels just as Justin Martyr did. He also finds words such as the plural "priests" that show lack of knowledge of Jewish customs.