Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Шотландский математик и ученый (1175 – ок. 1232)
Scottish mathematician and scholar (1175–c.1232)
Майкл Скотт (лат. Michael Scotus; 1175 – ок. 1232) был шотландским математиком и ученым в Средние века. Он получил образование в Оксфорде и Париже, работал в Болонье и Толедо, где изучил арабский язык. Его покровителем был Фридрих II Священной Римской империи, и Скотт служил ему научным советником и придворным астрологом. Скотт переводил труды Аверроэса и был выдающимся интеллектуалом своего времени.
Michael Scot (Latin: Michael Scotus; 1175 – ) was a Scottish mathematician and scholar in the Middle Ages. He was educated at Oxford and Paris, and worked in Bologna and Toledo, where he learned Arabic. His patron was Frederick II of the Holy Roman Empire and Scot served as science adviser and court astrologer to him. Scot translated Averroes and was the greatest public intellectual of his day.
Ранние годы и образование
Шотландец родился где-то в приграничных областях Шотландии. Он учился сначала в соборной школе Дарема, а затем в Оксфорде и Париже, посвятив себя философии, математике и астрологии. По-видимому, он также изучал богословие и был рукоположен в священники, поскольку папа Гонорий III в письме к Стефану Лэнгтону от 16 января 1223/4 года просил его предоставить шотландцу английское бенефиций и назначил его архиепископом Кашеля в Ирландии.
Scot was born somewhere in the border regions of Scotland. He studied first at the cathedral school of Durham and then at Oxford and Paris, devoting himself to philosophy, mathematics, and astrology. It appears that he had also studied theology and become an ordained priest, as Pope Honorius III wrote to Stephen Langton on 16 January 1223/4, urging him to confer an English benefice on Scot, and nominated Scot as archbishop of Cashel in Ireland.
Смерть
Дата смерти Скотта остается не установленной. Попытки Уолтера Скотта и других соотнести его с сэром Майклом Скотом из Балвери, отправленным в 1290 году со специальным посольством в Норвегию, не убедили историков, хотя между ними, возможно, существовали родственные связи. Распространенная в конце XIII и начале XIV веков легенда гласит, что Скотт предвидел свою смерть от удара небольшого камня в голову и поэтому носил железную шапку, чтобы избежать этого. Однако он снял шапку в церкви и был убит камнем.
The date of Scot's death remains uncertain. The efforts of Walter Scott and others to identify him with the Sir Michael Scot of Balwearie, sent in 1290 on a special embassy to Norway, have not convinced historians; though the two may have had family connections. A legend popular in the late 13th and early 14th centuries said that Scot foresaw that a small stone would strike him in the head and kill him, so he wore an iron skullcap to avoid his death. However, he removed the cap in church, only to be struck by a stone and die.
В легендах
Легендарный Майкл Скотт угощал своих друзей яствами, принесенными духами из королевских кухонь Франции, Испании и других земель. Говорят, что он обратил в камень ведьминский круг, который стал каменным кругом Долгой Мег и ее Дочерей в Камбрии. Репутация Скотта как мага закрепилась уже в эпоху, последовавшую за его жизнью. Он появляется в «Божественной комедии» Данте, единственным шотландцем, удостоившимся такой чести, в четвертой болге восьмого круга ада, предназначенной для колдунов, астрологов и лжепророков, утверждавших, что могут видеть будущее, хотя на самом деле не могли. Данте описывает его как «худощавого в бедрах» (ne' fianchi è cosi poco). Некоторые утверждают, что это «единственное сохранившееся описание его внешности», другие – что описание более поэтичное. Ричард Кей утверждает, что поскольку «тени в дантовском загробном мире создают для себя суррогатные воздушные тела, являющиеся проекцией их душ», это описание относится к «какому-то внутреннему черте характера, на который Данте хотел обратить наше внимание». Кей полагает, что Данте ссылался на физиогномическое описание из собственного трактата «Liber physiognomiae» Скотта, а именно, что тонкие и маленькие ребра указывают на человека «слабого, мало работающего, мудрого [и] злого» (оригинальный латинский текст из главы 88 «Liber physiognomiae» гласит: Cuius costae sunt subtiles et paruae [ ] significat hominem debilem, pauci laboris, sagacem [et] malum). Скотт также был известен своей способностью предсказывать будущее. Фра Салимбене проводит сравнение между Асденте из Пармы, сапожником, предсказавшим смерть Николая III и избрание Мартина IV, и «аббатом Иоахимом, Мерлином, Мефодием, Сивиллами, Исаией, Иеремией, Осеей, Даниилом, Апокалипсисом и Майклом Скоттом». Боккаччо изображает его в том же ключе, а Джованни Пико делла Мирандола резко критикует его в своем труде против астрологии, в то время как Габриэль Науд считает необходимым защитить его доброе имя в своей «Апологии для всех великих людей, ложно обвиненных в магии». В балладе Джона Лейдена «Лорд Сулис» Майклу Скотту приписывают обучение магии главного героя, злого колдуна Уильяма II де Суле, которого в итоге кипятят заживо. Сэр Уолтер Скотт использует Майкла Скотта в своей «Песне о последнем менестреле». В примечаниях 12/13 он приписывает ему победу над неутомимым демоном, после того как тому удалось расколоть холм Эйлдон на три отчетливых конуса, вызвав его на состязание в плетении веревок из морской соли. Он отмечает, что в Шотландских границах любую работу, требующую огромных усилий или имеющую древнюю историю, приписывают либо Олд-Майклу, либо сэру Уильяму Уоллесу, либо дьяволу.
The legendary Michael Scot used to feast his friends with dishes brought by spirits from the royal kitchens of France and Spain and other lands. He is said to have turned to stone a coven of witches, which have become the stone circle of Long Meg and Her Daughters in Cumbria. Scot's reputation as a magician had already become fixed in the age immediately following his own. He appears in Dante's Divine Comedy, the only Scot to do so, in the fourth bolgia located in the Eighth Circle of Hell, reserved for sorcerers, astrologers, and false prophets who claimed they could see the future when they, in fact, could not. He is described by Dante as being "spare in the flank" (ne' fianchi è cosi poco). While some argue that this is the "sole extant description of his physical appearance", others contend that the description is more poetic. Richard Kay argues that because "the shades in the Dantesque afterworld create surrogate aerial bodies for themselves that are a projection of [their] soul[s]", this description is in reference to "some internal character trait to which [Dante] wished to draw our attention." Kay argues that Dante was referencing a physiognomic description taken from Scot's own Liber physiognomiae – namely, that thin and small ribs signify an individual "who is weak, who does little labour, who is sagacious, [and] bad" (the original Latin, found in chapter 88 of the Liber physiognomiae, reads: Cuius costae sunt subtiles et paruae [ ] significat hominem debilem, pauci laboris, sagacem [et] malum). Scot also had a particular reputation for his ability to predict the future. Fra Salimbene makes a comparison between Asdente of Parma, a cobbler who predicted the death of Nicholas III and election of Martin IV, and the " Abbot Joachim, Merlin, Methodius, the Sibyls, Isaiah, Jeremiah, Hosea, Daniel, the Apocalypse, and Michael the Scot." Boccaccio represents him in the same character, and Giovanni Pico della Mirandola arraigns him severely in his work against astrology, while Gabriel Naudé finds it necessary to defend his good name in his Apologie pour tous les grands personages faussement soupçonnez de magie. In John Leyden's ballad Lord Soulis, Michael Scot is credited with teaching magic to the protagonist, the evil sorcerer William II de Soules, who ends up being boiled alive. Sir Walter Scott deploys Michael Scott (sic) in his The Lay of the Last Minstrel. In Footnotes 12/13, he credits him with conquering an indefatigable demon, after it had succeeded in splitting Eildon Hill into its three distinctive cones, by challenging it to weave ropes from sea salt. He records that in the Scottish Borders any work of great labour or antiquity is ascribed either to Auld Michael, or Sir William Wallace, or the Devil.