Хроника Иоанна Никиусского: Источник по истории Египта VII века

Введение

Египетский коптский епископ Иоанн Никиу (активен в 680–690 гг.) был египетским коптским епископом города Никиу (Пашати) в дельте Нила и генеральным администратором монастырей Верхнего Египта в 696 году. Он является автором хроники, охватывающей период от Адама до завершения мусульманского завоевания Египта. Хроника Иоанна Никиу содержит важные исторические детали, которые иначе не были бы известны.

Жизнь

Существуют два основных источника сведений о жизни Иоанна. Первый – «История патриархов», написанная Севером, епископом Аль-Ашмунина (Гелиополиса). Она основана на двух изначально самостоятельных биографиях, упоминающих Иоанна: жизнеописаниях папы Исаака Александрийского (690–692 гг. н.э.) и папы Симеона I Александрийского (692–700 гг. н.э.). Вторым источником является «Жизнь Исаака Александрийского», составленная преемником Иоанна на епископской кафедре Никиу, Меной Никиу, в период между 697 и 700 гг. н.э. Согласно «Истории патриархов», Иоанн жил во времена патриархов Иоанна III, Исаака и Симеона. Патриарх Симеон отстранил Иоанна от должности за то, что он столь строго наказал монаха, совершившего некий моральный проступок, что тот умер через десять дней.

Хроника

Первоначальный редактор этого текста, Зотенберг, утверждал, что хроника Иоанна Никиу была первоначально написана преимущественно на греческом языке, полагая, что некоторые формы имен указывают на то, что Иоанн написал разделы, касающиеся Египта, на коптском языке. Однако современная научная мысль склоняется к мнению, что эта хроника, вероятно, была написана на коптском языке. Произведение сохранилось лишь в переводе на язык геэз. В 1602 году был выполнен арабский перевод оригинала. Отделы текста явно искажены случайными пропусками. Наиболее заметно отсутствие отрывка, охватывающего тридцать лет (с 610 по 640 год). В повествовании, особенно в ранних частях до правления Константина, содержится множество очевидных исторических ошибок. Это может быть связано с ошибками переписчика или с политикой намеренной небрежности по отношению к языческой истории. Также в тексте много мифов и меньше внимания уделяется чистой истории, например, рассказ о том, как мать Юлия Цезаря была вскрыта для извлечения ребенка, что привело к кесареву сечению. Это вымысел, придуманный более поздними историками и не имеющий исторических подтверждений. Автор, католический епископ, больше заинтересован в повествовании морализаторских историй и изложении истории с религиозной точки зрения, чем в представлении чистой истории. Взгляд Иоанна на самые ранние периоды истории сформирован такими источниками, как Секст Юлий Африканский и Иоанн Малала. Хроника наиболее ценна своими отрывками, посвященными началу VII века. Иоанн подробно описывает восстание фракийских армий в 602 году и последовательное свержение императора Маврикия узурпатором Фокой. Его рассказ значительно расширяет наши знания о правлении Фоки и, в особенности, об успешном восстании против него, начатом в Карфагене Гераклием. К сожалению, раздел, посвященный кульминационным персидским войнам, веденным Гераклием, не дошел до нас. Вероятно, наиболее важной частью Хроники Иоанна является раздел, посвященный вторжению и завоеванию Египта мусульманскими войсками Амра ибн аль-Ааса. Хотя Иоанн, вероятно, не был очевидцем, он, скорее всего, принадлежал к поколению, последовавшему за завоеванием, и Хроника предоставляет единственный почти современный отчет. Иоанн описывает основные события кампании Амра, такие как взятие Вавилонской крепости и захват Александрии. Хотя хронология иногда сбивает с толку, повествовательные детали часто ярки. Основным английским переводом Хроники Иоанна является перевод Р. Х. Чарльза. В нем Иоанн ярко описывает страх, охвативший Египет во время мусульманских вторжений: "Тогда паника охватила все города Египта, и все их жители бежали и направились в Александрию, бросив все свое имущество, богатство и скот". Он также неоднократно упоминает о предполагаемых зверствах, совершенных арабами против коптов: "И пришли эти исмаилиты и безжалостно убили военачальника и всех его сподвижников. И они немедленно заставили город открыть ворота и перебили всех, кто сдался, не пощадив ни стариков, ни младенцев, ни женщин". Также: "И тогда мусульмане вошли в Накиу и захватили его, не встретив сопротивления, и начали убивать всех, кого находили на улицах и в церквях – мужчин, женщин и детей, и не проявили ни к кому милосердия". Иоанн также сообщает о новых непомерных налогах, возложенных на местное население. В некоторых случаях налоги были настолько обременительными, что семьи были вынуждены продавать своих детей в рабство. Он также предостерегает египтян, отказавшихся от христианства в пользу ислама. Писание с точки зрения миафизитов – в противоречии с диофизитской христологией, утвержденной на Халкидонском соборе в 451 году – Иоанн описывает исламское вторжение на его родину как божественное наказание за халкидонские верования, господствовавшие в Византийской империи. В конце своей Хроники Иоанн описывает отчаяние, охватившее завоеванных александрийцев, говоря: "Никто не мог рассказать о горе и плаче, которые произошли в этом городе, и у них не было никого, кто мог бы им помочь, и Бог разрушил их надежды и отдал христиан в руки их врагов". Однако повествование заканчивается нотой надежды и веры: "Но сильная благодать Бога посрамит тех, кто огорчает нас, и Он заставит Свою любовь к человеку восторжествовать над нашими грехами, и сведет на нет злые замыслы тех, кто нас мучает, кто не хотел, чтобы Царь царей и Господь господ правил над ними, (даже) Иисус Христос, наш истинный Бог. А этих нечестивых рабов Он уничтожит злым образом, как сказано в священном писании: 'А врагов Моих, которые не хотели, чтобы Я царствовал над ними, принесите ко Мне'".

The original editor of this text, Zotenberg, argued that John of Nikiû's Chronicle was originally written mostly in Greek, theorising that some of the name forms indicate that John wrote the sections concerning Egypt in Coptic. Scholarly opinion has shifted, however, to the belief that this chronicle was probably written in Coptic. The work survives only in a Ge'ez translation. In 1602, an Arabic translation of the original was made. Sections of the text are obviously corrupted with accidental omissions. Most notably, a passage covering thirty years (from 610 to 640) is missing. The narrative, especially the earlier sections up until the reign of Constantine, has many obvious historical errors. These may be due to mistakes by the copyist, or to a policy of deliberate negligence towards Pagan history. There are also many instances of myth and less a reliance on pure history, for instance, Julius Caesar's mother being cut open to birth him, resulting in a Caesarian section. This is a fable made up by later historians and bears no evidence to historical fact. The author, a catholic bishop, is more interested in telling moralising tales and history from a religious perspective, than relating pure history. John's view of the earliest periods of history is informed by sources such as Sextus Julius Africanus and John Malalas. The Chronicle is most noteworthy for its passages dealing with the early 7th century. John covers in detail the revolt of the Thracian armies in 602 and the subsequent overthrow of the Emperor Maurice by the usurper Phocas. His account adds considerably to our knowledge of the reign of Phocas and particularly to the successful revolt against him begun at Carthage by Heraclius. Unfortunately, the section dealing with the climactic Persian wars waged by Heraclius is not extant. Perhaps the most important section of John's Chronicle is that which deals with the invasion and conquest of Egypt by the Muslim armies of Amr ibn al Aas. Though probably not an eyewitness, John was most likely of the generation immediately following the conquest, and the Chronicle provides the only near contemporary account. John describes the major events of Amr's campaign, such as the taking of the Babylon Fortress and the capture of Alexandria. Though the timeline is occasionally confusing, its narrative details are often vivid. The main English translation of John's Chronicle is that of R. H. Charles. In it, John vividly records the fear that gripped Egypt during the Muslim invasions: Then a panic fell on all the cities of Egypt, and all their inhabitants took to flight, and made their way to Alexandria, abandoning all their possessions and wealth and cattle. He also makes several mentions of alleged atrocities committed against the Copts by the Arabs: And these Ishmaelites came and slew without mercy the commander of the troops and all his companions. And forthwith they compelled the city to open its gates, and they put to the sword all that surrendered, and they spared none, whether old men, babe or woman. Also: And thereupon the Moslem made their entry into Nakius, and took possession, and finding no soldiers (to offer resistance), they proceeded to put to the sword all whom they found in the streets and in the churches, men, women, and infants, and they showed mercy to none. John also reports the prohibitive new taxes placed on the native population. In some cases, the taxes were so burdensome that families were forced to sell their children into slavery. He also admonishes Egyptians who abandoned Christianity in favour of Islam. Writing from a miaphysite point of view — at odds with the diophysite Christology affirmed at the Council of Chalcedon in 451 — John describes the Islamic invasion of his homeland as divine punishment for the Chalcedonian beliefs which held sway in the Byzantine Empire. At the close of his Chronicle, John describes the despair felt by the conquered Alexandrians, writing: None could recount the mourning and lamentation which took place in that city And they had none to help them, and God destroyed their hopes and delivered the Christians into the hands of their enemies. However, the account ends on a note of hope and faith: But the strong beneficence of God will put to shame those who grieve us, and He will make His love for man to triumph over our sins, and bring to naught the evil purposes of those who afflict us, who would not that the King of Kings and Lord of Lords should reign over them, (even) Jesus Christ our true God. As for those wicked slaves, He will destroy them in evil fashion: as saith the holy Gospel: 'As for Mine enemies who would not that I should reign over them, bring them unto Me.'

Издания и переводы

; Введение и английский перевод с Tertullian.org; Введение и английский перевод с earlychristianwritings.com. "Хроника Иоанна Никиуского", изданная и переведенная на французский язык Г. Зотенбергом в "Notices et Extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale", т. XXIV, I, с. 125–605 (Париж, 1883) и также отдельно (Париж, 1883). (Онлайн-версия на сайте Gallica Национальной библиотеки Франции).