Ша Уцзин: Путешествие на Запад и история Песчаного Монаха

Введение

Китайский персонаж в романе «Путешествие на Запад» Ша Уцзин — один из трех учеников буддийского паломника Тан Саньцзана в романе «Путешествие на Запад» XVI века, написанном У Чэнъэнем в эпоху Мин, хотя версии его образа существовали и до романа эпохи Мин. В оригинальном романе его предыстория раскрыта меньше всего среди всех паломников, и он вносит наименьший вклад в их общее дело.

Имена

В английских переводах истории персонаж называется "Friar Sand", "Sand Monk", "Sandman", "Sand Fairy", "Sand Orc", "Sand Ogre", "Sand Troll", "Sand Oni", "Sand Demon", "Sand Monster", "Sand Hulk", "Sand" или "Sandy", и иногда его называют "водным буйволом" из-за его невысокого интеллекта. "Гранатовый" – в связи с его добродушным нравом. Его буддийское имя Дхармы, "Ша Вуджин", данное ему бодхисаттвой Гуаньинь, означает "песок, осознающий чистоту". Его имя переводится на корейский язык как Са О Чжон, на японский язык как Са Годзё, на китайско-вьетнамский как Са Нго Тин. Он также известен как "Монах Ша" (; Sa Tăng на китайско-вьетнамском; Sua Cheng на тайском) или Ша Хэшань (沙和尚 в разговорном китайском), оба имени в основном переводятся как "Песчаный монах" или "Песчаный священник".

Обзор

Как и Чжу Бацзе, Вудзинг изначально был генералом на небесах, а конкретно – генералом, поднимающим занавеси (卷帘大将 juǎnlián dàjiàng). Его падение произошло, когда он разбил ценную нефритовую или хрустальную вазу или чашу во время Праздника небесных персиков; некоторые источники утверждают, что он сделал это в приступе гнева, другие – что случайно. В любом случае, Нефритовый Император наказал его, приказав 800 раз ударить палкой и изгнать на землю, где он должен был переродиться в ужасного людоеда – песчаного демона, орка, тролля, они, демона, монстра или великана. Там он жил в реке Лиушахэ (流沙河, "текучая песчаная река" или "быстропесчаная река"). Каждый день семь летающих мечей, посланных с небес, пронзали его грудь и возвращались обратно. Чтобы избежать наказания, он должен был постоянно находиться в реке. Внешность Вудзинга была устрашающей: у него была красная борода, иногда синяя кожа и он был частично лыс. Он был значительно больше и сильнее обычного человека. Он по-прежнему носил с собой оружие, которое было у него на небе – волшебный деревянный посох (изготовленный из вечнозелёного дерева, растущего на Луне, с золотым ядром внутри и украшенный "бесчисленными жемчужными нитями"), названный "Сяньяобаочжан" (降妖寶杖, буквально "Посох, усмиряющий демонов"), созданный для него Лу Банем (часто изображаемым как лопата монаха). Как и Руй Цзинь Банг Сунь Укуна, посох Сяньяобаочжан Вудзинга мог по желанию увеличиваться, уменьшаться, удлиняться и укорачиваться. Ожерелье из черепов делало его еще более грозным; по одной из версий, группа из девяти монахов, отправившихся на запад за священными писаниями, погибла от его рук. Не обращая внимания на их мольбы о пощаде, он поглотил их, выссасывал костный мозг и бросал черепа в реку. В отличие от костей других жертв, которые тонули, черепа этих девяти монахов плавали. Это забавляло и восхищало Вудзинга, который нанизывал их на веревку и играл с ними, когда ему было скучно. Позже Гуаньинь, бодхисаттва сострадания, и её ученик, принц Мокша, искали могущественных телохранителей для подготовки к путешествию Тан Саньцзана на запад. Она завербовала Вудзинга, в обмен на облегчение его страданий. Затем она обратила его в буддизм и дала ему дхарму-имя Ша Уцзин (沙悟淨); фамилия Ша ("Песок") была взята от его речного дома, а имя Уцзин означает "Пробужденный к чистоте". Ему было велено ждать монаха, который его позовёт. Когда Вудзин встретил Тан Саньцзана, его приняли за врага и атаковали Сунь Укун и Чжу Бацзе. Гуаньинь была вынуждена вмешаться ради успеха путешествия. После устранения недоразумения Вудзин стал третьим учеником Тан Саньцзана, который назвал его Ша Хэшан (沙和尚, то есть "песчаный монах"; Хэшан – буддийский монах или священник, управляющий храмом; в японском языке – осё). Он был облачён в одежду буддийского паломника. Во время путешествия на Запад его умение плавать было полезным. Он всегда носил с собой маленькую тыкву, которую мог превратить в огромную, чтобы переплывать реки. Вудзин был добрым, послушным и преданным своему учителю. По сравнению со своими соучениками, он выступал в роли "прямого человека". Из всей троицы он, вероятно, был самым вежливым и логичным. Некоторые адаптации изображают его также как книголюба и философа. В конце путешествия Будда превратил его в архата, известного как Золототелый Архат. Как третий ученик, хотя его боевые навыки уступают навыкам Укуна и Бацзе, он всё равно является грозным воином, защищающим Тан Саньцзана, и может использовать как свой интеллект, так и силу, чтобы победить врага. Он владеет только 18 формами трансформации (четвертью от 72, которыми владеет Укун, и половиной от 36 Бацзе) и в середине истории признаётся в этом.

Like Zhu Bajie, Wujing was originally a general in Heaven, more specifically a Curtain Lifting General (卷帘大将 juǎnlián dàjiàng). His fall from grace happens when he broke a valuable Jade or Crystal vase or goblet, during a Heavenly Peach Festival; some sources say that he had done this in a fit of rage while other sources say that he had done this unintentionally, and it was an accident. Either way, he was punished by the Jade Emperor, who had him struck 800 times with a rod and exiled to earth, where he was to be reincarnated as a terrible man eating sandman, orc, ogre, troll, oni, demon, monster, or hulk. There, he lived in the Liúshā hé (流沙河, "flowing sand river", or "quicksand river"). Each day, seven flying swords sent from Heaven would stab him in the chest and then return. He had to live in the river full time to avoid the punishment. Wujing's appearance was grisly. He had a red beard and sometimes had blue skin, and he was partially bald. He was sometimes much bigger and stronger than an average human being. He still carried the weapon he had in Heaven, a magic wooden staff (made from a species of evergreen tree that grew on the moon, holds within it a solid gold core and the outside is decorated with "countless pearly threads"), which is named "Xiangyaobaozhang" (降妖寶杖, lit. "Monster subduing Precious Rod"), created for him by Lu Ban (often depicted in artwork as a Monk's spade). Like Sun Wukong's Ruyi Jingu Bang, Wujing's Xiangyaobaozhang is capable of growing, shrinking, lengthening and shortening at will. A necklace consisting of skulls made him look even more terrible; according to one story, an earlier group of nine monks on a pilgrimage west to fetch the scriptures met their end at the hands of Wujing. Heedless of their pleas for mercy, he devoured them, sucked the marrow from their bones, and threw their skulls into the river. Unlike his other victims, whose bone sank to the river bottom, these skulls of the nine monks floated. This fascinated and delighted Wujing, who strung them on a rope and played with them when he was bored. Later, Guanyin, the bodhisattva of compassion, and her disciple, Prince Moksha, came searching for powerful bodyguards in preparation of Tang Sanzang's journey west. She recruited Wujing, in exchange for which, she granted some respite from his suffering. She then converted him to Buddhism and gave him his Dharma name, Shā Wùjìng (沙悟淨); his surname Shā ("Sand") was taken from his river home, while his given name Wùjìng means "Awakened to/Aware of Purity". Finally, he was instructed to wait for a monk who would call for him. When Wujing does meet Tang Sanzang, he is mistaken for an enemy and attacked by Sun Wukong and Zhu Bajie. Guanyin is forced to intervene for the sake of the journey. After the misunderstanding was cleared up, Wujing became the third disciple of Tang Sanzang, who called him Shā héshàng (, i. e. the "sand priest"; a héshàng is a Buddhist monk or priest in charge of a temple; in Japanese, oshō). Now, he was clad in a Buddhist pilgrim's robe. During the Journey to the West, his swimming ability was useful. He always carried a small gourd which he could turn into a huge one, in order to cross rivers. Wujing was a kind hearted and obedient person and loyal to his master, and, compared to his fellow disciples, Wujing serves as a 'Straight man' character. Amongst the trio, he was likely the most polite and the most logical. Some adaptations portray him as also being bookish and philosophical. At the journey's end, Buddha transformed him into an arhat known as the Golden bodied Arhat
As the third disciple, even though his fighting skills are not as great as that of Wukong or Bajie, he is still a great warrior protecting Tang Sanzang and can use his intellect as well as his strength to beat the enemy. He knows only 18 forms of transformation (one quarter of the full 72 that Wukong knows, and one half of Bajie's 36) and, in the middle of the story, admits as much.

Историческое происхождение

Ша Вуцзин – конечный результат украшения сверхъестественного существа, упоминаемого в рассказе монаха Хуэй Ли об историческом Сюаньцзане, известном как «Биография мастера Трипитаки Великого монастыря Цы'энь» (Дацян Санцзян Фаши Чжуань, 大慈恩三藏法師傳). Согласно тексту, Сюаньцзан пролил остатки воды, находясь в пустынях близ Дуньхуана. После нескольких дней без воды Сюаньцзану приснился сон, в котором высокий дух, вооруженный цзи (хальбардой), отчитал его за то, что он уснул во время столь важного путешествия за священными писаниями в Индию. Он немедленно проснулся и вскочил на лошадь, которая понесла его в направлении, отличном от желаемого. В конце концов они добрались до оазиса с зеленой травой и пресной водой. В книге «Записи о монахе Тан Трипитаке» (Тан Санцзян цзи, 唐三藏記), книге неизвестной даты, появившейся в японском сборнике сказок XI века, известном как «Сборник о достижении бодхисатвы» (Jōbodai shū, 成菩提集), говорится, что Сюаньцзан (Тан Санцзан) был чудесным образом обеспечен пищей и питьем Дэвой, находясь в пустыне «Текучие пески» (liusha, 流沙). Составитель «Jōbodai shū» объяснил: «Именно поэтому его называют Духом Глубоких Песков (Шэньша шэнь, 深沙神)». После паломничества в Китай в 838–839 годах японский буддийский монах Цзёгё (常曉) написал отчет, в котором упоминается легендарный обмен Сюаньцзана с божеством, а также приравнивает Шэньша шэня к царю Вайшраване, одному из Четырех Небесных Царей буддизма. Следовательно, «Записи о монахе Тан Трипитаке», скорее всего, датируются династией Тан (618–907). В «Jōbodai shū» также упоминается, что божество явилось известному китайскому буддийскому монаху Фасяню (ок. IV века) во время его паломничества в Индию. Шэньша шэнь сказал ему: «Я проявляюсь в облике ярости. Моя голова подобна багряной чаше. Мои две руки подобны сетям неба и земли. На моей шее висят головы семи демонов. Вокруг моих конечностей обвиваются восемь змей, и две демонические головы, кажется, поглощают мои (нижние) конечности».

К моменту составления «Кодзанской версии» (高山記, XIII век), самого раннего известного издания «Путешествия на Запад», Шэньша шэнь был превращен в кровожадного демона, который непрерывно пожирал предыдущие перерождения Тан Санцзана. Демон сказал ему: «На моей шее висят сухие кости тех времен, когда я дважды тобой питался, монах!» Как видно, полная версия «Путешествия на Запад», анонимно опубликованная в 1592 году, щедро заимствовала сюжеты, связанные с Шэньша шэнем. Персонажу Ша Вуцзина был дан его гротескный облик и одежда. Черепа девяти буддийских монахов, висящие на его голове, напоминают как черепа демонов, которые носил дух, так и черепа прошлых воплощений Тан Санцзана, которые носил его гневный двойник из «Кодзанской версии». Его обитель, «Река Текучих Песков» (Liusha he, 流沙河), происходит из пустыни «Текучие пески», населенной Шэньша шэнем. Ша Вуцзин также помогает Тан Санцзану пересечь Реку Текучих Песков, связав свои девять черепов в импровизированный плот.