Введение

Шведский философ (1797–1866)

Кристофер Якоб Бострем (1 января 1797 года в Питеа, Норрботтен – 22 марта 1866 года в Уппсале) был шведским философом. Его идеи доминировали в шведской философии вплоть до начала XX века. Он также оказал значительное влияние на шведскую культурную жизнь.

Биография

Будучи студентом, он некоторое время изучал теологию, и религия оставалась его основным интересом на протяжении всей жизни. Большую часть жизни он преподавал в Уппсальском университете, где в 1838 году получил должность адъюнкт-профессора философии, а в 1840–1863 годах был профессором практической философии. Согласно философии Бострема, истинная философия – это знание или осознание, полное по форме, содержанию и объему, и, следовательно, тождественное всезнанию самого Бога. Однако философия, в той мере, в какой она доступна человеку, тождественна человеческому сознанию, поскольку оно приобщается к этому божественному всезнанию: это полное, ясное и отчетливое (формально совершенное) осознание человеком истинной, абсолютной божественной реальности. Первая задача философской науки состоит в создании наиболее общих понятий, посредством которых можно определить абсолютную реальность. Характер философии Бострема зависит от того, как он решил эту задачу. Сам Бострем характеризует свою философию как последовательную реализацию принципа рационального идеализма – то есть принципа того *världsåsikt* (мировоззрения или метафизики), согласно которому абсолютная реальность свободна от всех несовершенств пространственно-временного существования (конечности, делимости, преходящести, изменчивости). Таким образом, она духовна, вечна и, посредством своего собственного нечувственного содержания, а не через изменчивые и несовершенные определения, полностью определена или полностью реальна. Бострем считает Платона источником этих метафизических предпосылок. Бострем интерпретирует Платона как создавшего ограниченный предшественник своей собственной философии, стесненный его язычеством. У Платона идеи составляют абсолют, в то время как Бострем подчеркивает необходимость выйти за рамки идей к тому существу, чьими ощущениями они являются. Бострем стремится показать, что вся духовная реальность необходимо отсылает к самосознанию как к своему принципу, и утверждает, что истинная реальность личностна и, следовательно, философия является наукой о личностных существах как таковых, поскольку чистое самосознание существует только в абстракции, тогда как все реальное – это индивидуальное или полностью определенное самосознание (сознание чего-либо), или, иными словами, сенсационное существо или личность. Философия может иметь дело с импрессионной реальностью только в той мере, в какой эта реальность понимается как определение (ощущение) для личностного существа и объясняется посредством него. В зависимости от различных способов, которыми эти существа представляются существующими для людей и определяющими их деятельность, Бострем разделяет философию на теоретическую философию, науку об этих существах, рассматриваемую как определяющую теоретическую способность человека, то есть рассматриваемую как истинное и оригинальное существо во всех отношениях; и практическую философию, науку об этих существах, рассматриваемую как определяющую практическую способность или волю человека, то есть рассматриваемую как то, что должно быть безусловно и при любых обстоятельствах. В соответствии с различными типами личностных существ, известных нам, теоретическая философия далее делится на спекулятивную теологию, спекулятивную этнологию и спекулятивную антропологию; практическая философия – на философию религии, философию права и этику, соответствующие членам разделения теоретической философии.

Спекулятивная теология

В спекулятивной теологии, науке об абсолютной личности, или Боге, Бострем дает более подробное обоснование принципа своей системы. В ней прежде всего утверждается, что независимая реальность необходимо должна быть духовной (или, как мы сказали бы сегодня, ментальной), и как таковая – независимым сознанием или самосознанием. Это единственное простое. Поскольку сложное предполагает простое, самосознание должно быть также высшим принципом всей реальности. Это самосознание, которое Бострем отождествляет с жизнью, не может быть привязано к субстрату или субстанции, но является именно тем, что первично и изначально во всем. Бострем далее раскрывает факторы, составляющие индивидуальное самосознание или личность. В отличие от гегелевского представления о первоначальном абстрактном, пустом самосознании, которое посредством чувственной реальности актуализируется в полностью сознательный и определенный (конкретный) дух, Бострем утверждает, что абсолютная личность изначальна и вечно полностью определена. Она имеет свои ощущения полностью осознанными, и не нуждается для своего совершенного определения в несовершенном мире. Между ощущениями или идеями Бога нет ни исключений, ни противоречий, но существует полное согласие между ними, так что невозможно совершенно представить Бога или какую-либо из Его идей, не представляя также совершенно и другие. Бострем тем самым показал, что абсолютная реальность – это абсолютная система, духовный организм в самом строгом смысле этого слова. Поскольку в каждом организме органы должны обладать характеристиками целого, следует, что идеи Бога также являются личными или воспринимающими существами. Хотя эти существа в Боге и для Бога, как Его органы, абсолютно совершенны, а сами по себе, как воспринимающие существа, обладают определенным несовершенством, именно потому, что не имеют своей истинной жизни и самосознания в себе, но в Боге. Поэтому истинная реальность, реальность Бога, без которой ничего не существует, предстает перед ними в более низкой форме, как мир явлений, свойственный каждому из них. Бог, рассматриваемый в отношении этих существ, с одной стороны, больше, чем все они вместе взятые, или какой-либо аспект или атрибут, общий для всех них; Он является независимым и полностью конкретным существом. С другой стороны, Он также – благодаря совершенной органической согласованности, существующей в абсолютном мире – полностью присутствует в них, нисколько не препятствуя их независимой жизни. Таким образом, противоречие между конечным и бесконечным разрешается. Бесконечное присутствует в конечном, полностью сохраняя свою бесконечность (и, следовательно, не посредством какого-либо "anderssein" или подобного). Бог одновременно трансцендентен и имманентен конечному миру, и поскольку этот мир, как конечный, проходит через процесс развития, Он является основанием, законом и конечной точкой этого развития, создателем и хранителем конечного мира, его провидением и спасением. В связи с этим Бострем разрабатывает теодицею, в которой учит, что все несовершенство и все зло полностью зависят от конечных существ, тогда как Бог, как совершенное существо, не может быть основанием чего-либо, кроме вечной жизни и спасения этих низших существ.

Работы

Его главным трудом была «Философия религии».

Семья

Он был дядей по отцовской линии Эрика Густафа Бострема.