Введение

Еврейские диалекты, представленные в Талмуде.

Мишнейский иврит (לשון חז"ל, "Язык мудрецов") – это иврит талмудических текстов. Мишнейский иврит подразделяется на собственно мишнейский иврит (также называемый танаитским ивритом, ранним раввинским ивритом или мишнейским ивритом I), который был разговорным языком, и аморейский иврит (также называемый поздним раввинским ивритом или мишнейским ивритом II), который использовался исключительно в письменной форме. Мишнейский иврит, или ранний раввинский иврит, является одним из непосредственных древних потомков библейского иврита, сохранившихся после вавилонского плена и окончательно зафиксированных еврейскими мудрецами при составлении Мишны и других документов того времени. Переходная форма языка встречается в других произведениях танаитской литературы, датируемых веком, последовавшим за завершением Мишны. К ним относятся халахические мидрашимы (Сифра, Сифре, Мехильта раввина Исмаила и др.) и расширенное собрание материалов, связанных с Мишной, известное как Тосефта. Талмуд содержит отрывки из этих работ, а также дополнительный танаитский материал, не засвидетельствованный в других источниках; общий термин для этих отрывков – бараитот. Язык всех этих произведений очень близок к мишнейскому ивриту.

Историческое событие

Мишнайский иврит встречается преимущественно с I по IV века, что соответствует римскому периоду после разрушения Второго Храма во время осады Иерусалима (70 г. н.э.). Он развился под сильным влиянием среднеарамейского языка. Также называемый танайским или ранним раввинским ивритом, он представлен большей частью Мишны (משנה, опубликованной около 200 г.) и Тосефты в составе Талмуда, а также некоторыми свитками Мертвого моря, в частности, Медным свитком и письмами Бар-Кохбы. Археолог Свитков Мертвого моря Игаэль Ядин упоминает, что три документа Бар-Кохбы, найденные им и его командой в Пещере Писем, написаны на мишнейском иврите, и что именно Симон бар-Кохба возродил иврит и сделал его официальным языком государства во время восстания Бар-Кохбы (132–135 гг.). Ядин также отмечает переход с арамейского на иврит в Иудее во время восстания Бар-Кохбы: Сигалит Бен-Цион отмечает: "[К]ажется, что это изменение произошло в результате приказа, отданного Бар-Кохбой, который стремился возродить еврейский язык и сделать его официальным языком государства". Однако менее чем через столетие после публикации Мишны иврит начал выходить из употребления как разговорный язык. Гемара (גמרא, ок. 500 г. в Нижней Месопотамии), а также более ранний Иерусалимский Талмуд, опубликованный между 350 и 400 годами, в основном комментируют Мишну и Бараитот на арамейском языке. Тем не менее, иврит сохранился как литургический и литературный язык в форме позднего аморайского иврита, который иногда встречается в тексте Гемары.

Фоналогия

Многие характерные черты произношения мишнаического иврита вполне могли существовать уже в период позднего библейского иврита. Примечательной особенностью, отличающей его от библейского иврита классического периода, является спирантизация поствокальных смычных (b, g, d, p, t, k), общая для него и арамейского языка. Новой чертой является то, что в Мишне конечный /m/ часто заменяется на конечный /n/ (см. Бава Кама 1:4, "מועדין"), но только в согласующих морфемах. Возможно, конечная носовая согласная в этих морфемах не произносилась, а предшествующий ей гласный назализировался. Альтернативно, согласующие морфемы могли измениться под влиянием арамейского языка. Кроме того, в сохранившихся рукописях Мишны наблюдается путаница между горловыми согласными, особенно ʾалеф (א) (глоттальный смычный) и ʿайн (ע) (голосовая глоточная фрикативная). Это может свидетельствовать о том, что в мишнаическом иврите они произносились одинаково.

Морфология

Мишнайский иврит демонстрирует различные изменения по сравнению с библейским ивритом, некоторые из которых уже встречаются в кумранских рукописях. Часть из них, но не все, сохранилась в современном иврите. Для выражения принадлежности мишнаический иврит в основном заменяет конструкцию с присоединением аналитическими конструкциями с использованием של 'of'. В мишнаическом иврите отсутствует последовательное вав. Прошедшее время выражается той же формой, что и в современном иврите. Например, Pirqe Avoth 1:1: משה קיבל תורה מסיני – «Моисей получил Тору на Синае». Длительное прошедшее время выражается с помощью формы прошедшего времени глагола «быть» + причастия, в отличие от библейского иврита. Например, Pirqe Avoth 1:2: הוא היה אומר – «Он часто говорил». Настоящее время выражается той же формой, что и в современном иврите, с помощью причастия (биньони). Например, Pirqe Avoth 1:2: על שלושה דברים העולם עומד – «Мир существует благодаря трем вещам», буквально: «На трех вещах стоит мир». Будущее время может быть выражено с помощью עתיד + инфинитива. Например, Pirqe Avoth 3:1: ולפני מי אתה עתיד ליתן דין וחשבון. Однако, в отличие от современного иврита, но подобно современному арамейскому, настоящее активное причастие также может выражать будущее время. Оно в основном заменяет несовершенную (с префиксом) форму в этой функции. Несовершенная (с префиксом) форма, которая используется для выражения будущего времени в современном иврите, выражает повелительное наклонение (приказ), волеизъявление или подобные значения в мишнаическом иврите (форма с префиксом также используется для выражения повелительного наклонения в современном иврите). Например, Pirqe Avot 1:3: הוא היה אומר, אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב – «Он говорил: не будьте как рабы, служащие господину», буквально: «Вы не будете». В определенном смысле можно сказать, что эта форма относится и к будущему времени в мишнаическом иврите, но она неизменно имеет модальный (повелительный, волевой и т.д.) оттенок в главном предложении.