Современная западная философия: профессионализация и тенденции развития

Введение

Современная философия — это текущий период в истории западной философии, начавшийся в начале XX века с ростом профессионализации дисциплины и развитием аналитической и континентальной философии. Выражение «современная философия» является частью философской терминологии и обозначает конкретный период в истории западной философии (а именно философию XX и XXI веков). Однако это выражение часто путают с философией нововременья (которая относится к более раннему периоду западной философии), постмодернистской философией (которая представляет собой критику философии нововременья некоторыми философами) и с использованием этого выражения в неспециализированном смысле для обозначения любых недавних философских работ.

Процесс

Профессионализация – это социальный процесс, посредством которого любая отрасль или профессия устанавливает групповые нормы поведения, приемлемые квалификационные требования для членства в профессии, профессиональную организацию или ассоциацию для надзора за деятельностью членов профессии и некоторую степень разграничения между квалифицированными специалистами и неквалифицированными любителями. Превращение в профессию влечет за собой множество тонких изменений в области исследования, но одним из наиболее заметных компонентов профессионализации является растущая неактуальность «книги» для данной области: «исследовательские сообщения начнут меняться таким образом, что их современные конечные продукты будут очевидны всем и угнетают многих. Исследования [специалиста] больше не будут обычно публиковаться в книгах, адресованных [ ] любому, кто может интересоваться предметом данной области. Вместо этого они чаще всего будут появляться в виде кратких статей, предназначенных исключительно для профессиональных коллег, людей, знание общей парадигмы которых можно считать само собой разумеющимся и которые оказываются единственными, способными прочитать эти статьи». Философия прошла этот процесс в конце XIX века, и это одна из ключевых отличительных черт современной эпохи философии в западной философии. Германия стала первой страной, профессионализировавшей философию. В конце 1817 года Гегель был первым философом, назначенным профессором государством, а именно прусским министром образования, в результате наполеоновских реформ в Пруссии. В Соединенных Штатах профессионализация выросла из реформ американской системы высшего образования, во многом основанных на немецкой модели. Джеймс Кэмпбелл описывает профессионализацию философии в Америке следующим образом:

Профессионализация в Англии также была тесно связана с развитием высшего образования. В своей работе о Т. Г. Грине Денис Лейтон обсуждает эти изменения в британской философии и претензии Грина на звание первого профессионального академического философа Великобритании:

Результатом профессионализации философии стало то, что работа в этой области теперь почти исключительно выполняется университетскими профессорами, имеющими докторскую степень, публикующими свои работы в высокоспециализированных рецензируемых журналах. Хотя среди населения по-прежнему распространено мнение, что у человека есть определенный набор религиозных, политических или философских взглядов, которые он считает своей «философией», эти взгляды редко подкреплены знаниями или связаны с исследованиями, проводимыми в профессиональной философии сегодня. Более того, в отличие от многих наук, для которых сформировалась здоровая индустрия книг, журналов и телевизионных передач, предназначенных для популяризации науки и донесения технических результатов научных исследований до широкой публики, работы профессиональных философов, ориентированные на аудиторию за пределами профессии, остаются немногочисленными. Книга философа Майкла Сэндела «Справедливость: что правильно делать?» и работа Гарри Франкфурта «О чепухе» являются примерами работ, которые обладают редким качеством – они написаны профессиональными философами, но ориентированы и в конечном итоге популярны среди более широкой аудитории нефилософов. Обе работы стали бестселлерами New York Times.

Начало разделения

Современная континентальная философия началась с работ Франца Брентано, Эдмунда Гуссерля, Адольфа Рейнаха и Мартина Хайдеггера, а также с развития философского метода феноменологии. Это развитие примерно совпало по времени с работой Готлоба Фреге и Бертранда Рассела, положившей начало новому философскому методу, основанному на анализе языка посредством современной логики (отсюда термин «аналитическая философия»). Аналитическая философия доминирует в Великобритании, Канаде, Австралии и англоязычном мире. Континентальная философия преобладает в Европе, включая Германию, Францию, Италию, Испанию, Португалию и некоторые части Соединенных Штатов. Некоторые философы, такие как Ричард Рорти и Саймон Глендиннинг, утверждают, что этот «аналитико-континентальный» раскол вредит дисциплине в целом. Другие, например, Джон Серл, считают, что континентальную философию, особенно постструктуралистскую, следует исключить из рассмотрения, поскольку она является запутанной и неопределенной. Аналитическая и континентальная философия разделяют общую западную философскую традицию до Иммануила Канта. После Канта аналитические и континентальные философы расходятся во мнениях относительно значимости и влияния последующих философов на их соответствующие традиции. Например, немецкая школа идеализма развилась из работ Канта в 1780-х и 1790-х годах и достигла своего апогея в лице Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, которого высоко ценят многие континентальные философы. В то же время Гегель рассматривается аналитическими философами как фигура относительно второстепенная.

Аналитическая философия

Аналитическая программа в философии обычно датируется работами английских философов Бертранда Рассела и Г. Э. Мура в начале XX века, опираясь на работы немецкого философа и математика Готлоба Фреге. Они отвернулись от доминировавших тогда форм гегелианства (особенно возражая против его идеализма и предполагаемой неопределенности) и начали разрабатывать новый тип концептуального анализа, основанный на последних достижениях в логике. Наиболее ярким примером этого нового метода концептуального анализа является статья Рассела 1905 года «О обозначающих терминах», которая широко признается образцом аналитической программы в философии. Хотя современные философы, идентифицирующие себя как «аналитики», имеют самые разные интересы, предпосылки и методы – и часто отвергают фундаментальные принципы, определявшие аналитическое движение между 1900 и 1960 годами – аналитическая философия в ее современном состоянии обычно определяется особым стилем, характеризующимся точностью и тщательностью при рассмотрении узких тем и неприятием «нечетких или поверхностных дискуссий о широких вопросах». Некоторые аналитические философы конца XX века, такие как Ричард Рорти, призывали к серьезной переоценке аналитической философской традиции. В частности, Рорти утверждал, что аналитические философы должны извлечь важные уроки из работ континентальных философов. Некоторые авторы, такие как Пол М. Ливингстон и Шон Галлахер, утверждают, что существуют ценные идеи, общие для обеих традиций, в то время как другие, такие как Тимоти Уильямсон, призывают к еще более строгому соблюдению методологических идеалов аналитической философии. «Грубые стереотипы», о которых Уильямсон упоминает в вышеприведенном отрывке, заключаются в следующем: аналитические философы производят тщательно аргументированные и строгие анализы тривиальных философских головоломок, в то время как континентальные философы достигают глубоких и значительных результатов, но лишь путем вывода их из широких философских систем, которым самим не хватает обоснованных аргументов или ясности изложения. Сам Уильямсон, кажется, дистанцируется от этих стереотипов, но обвиняет аналитических философов в том, что они слишком часто соответствуют критическому стереотипу о континентальных философах, стремясь «слишком быстро» достичь значительных результатов, опираясь на слабые аргументы.

The analytic program in philosophy is ordinarily dated to the work of English philosophers Bertrand Russell and G. E. Moore in the early 20th century, building on the work of the German philosopher and mathematician Gottlob Frege. They turned away from then dominant forms of Hegelianism (objecting in particular to its idealism and purported obscurity) and began to develop a new sort of conceptual analysis based on recent developments in logic. The most prominent example of this new method of conceptual analysis is Russell's 1905 paper "On Denoting", a paper that is widely seen to be the exemplar of the analytic program in philosophy. Although contemporary philosophers who self identify as "analytic" have widely divergent interests, assumptions, and methods—and have often rejected the fundamental premises that defined the analytic movement between 1900 and 1960—analytic philosophy, in its contemporary state, is usually taken to be defined by a particular style characterized by precision and thoroughness about a narrow topic, and resistance to "imprecise or cavalier discussions of broad topics." Some analytic philosophers at the end of the 20th century, such as Richard Rorty, have called for a major overhaul of the analytic philosophic tradition. In particular, Rorty has argued that analytic philosophers must learn important lessons from the work of continental philosophers. Some authors, such as Paul M. Livingston and Shaun Gallagher contend that there exist valuable insights common to both traditions while others, such as Timothy Williamson, have called for even stricter adherence to the methodological ideals of analytic philosophy:

The "crude stereotypes" that Williamson refers to in the above passage are these: that analytic philosophers produce carefully argued and rigorous analyses of trivially small philosophic puzzles, while continental philosophers produce profound and substantial results but only by deducing them from broad philosophical systems which themselves lack supporting arguments or clarity in their expression. Williamson himself seems to here distance himself from these stereotypes, but does accuse analytic philosophers of too often fitting the critical stereotype of continental philosophers by moving "too fast" to reach substantial results via poor arguments.

Континентальная философия

История континентальной философии обычно начинается в начале 1900-х годов, поскольку ее институциональные корни напрямую восходят к феноменологии. В результате Эдмунда Гуссерля часто считают основоположником континентальной философии. Однако, учитывая принципиально различные взгляды аналитической и континентальной философии на философию после Канта, континентальная философия часто понимается в расширенном смысле, включая любых философов или течения после Канта, значимых для континентальной философии, но не для аналитической. Термин «континентальная философия», как и «аналитическая философия», охватывает широкий спектр философских взглядов и подходов, которые трудно уложить в одно определение. Более того, высказывалось предположение, что этот термин может быть скорее негативным, чем описательным, служа ярлыком для тех направлений западной философии, которые отвергаются или не нравятся аналитическим философам. Тем не менее, существуют определенные описательные, а не только негативные черты, которые обычно характеризуют континентальную философию: во-первых, континентальные философы, как правило, отвергают наукоцентризм – представление о том, что естественные науки являются наилучшим или наиболее точным способом понимания всех явлений. Во-вторых, континентальная философия обычно рассматривает опыт как определяемый, по крайней мере частично, такими факторами, как контекст, пространство и время, язык, культура или история. Таким образом, континентальная философия тяготеет к историзму, в то время как аналитическая философия склонна рассматривать философию с точки зрения отдельных проблем, которые можно анализировать независимо от их исторического происхождения. В-третьих, континентальные философы проявляют живой интерес к единству теории и практики и рассматривают свои философские изыскания как тесно связанные с личными, моральными или политическими преобразованиями. В-четвертых, континентальная философия уделяет особое внимание метафилософии (то есть изучению природы, целей и методов философии). Этот акцент также встречается в аналитической философии, но приводит к совершенно иным результатам. Еще один способ приблизиться к определению континентальной философии – перечислить некоторые философские течения, которые являются или были центральными для нее: немецкий идеализм, феноменология, экзистенциализм (и его предшественники, такие как мысли Киркегора и Ницше), герменевтика, структурализм, постструктурализм, деконструкция, французский феминизм, критическая теория Франкфуртской школы и некоторые другие направления западного марксизма.

The history of continental philosophy is taken to begin in the early 1900s because its institutional roots descend directly from those of phenomenology. As a result, Edmund Husserl has often been credited as the founding figure in continental philosophy. Although, since analytic and continental philosophy have such starkly different views of philosophy after Kant, continental philosophy is also often understood in an extended sense to include any post Kant philosophers or movements important to continental philosophy but not analytic philosophy. The term "continental philosophy", like "analytic philosophy", marks a broad range of philosophical views and approaches not easily captured in a definition. It has even been suggested that the term may be more pejorative than descriptive, functioning as a label for types of western philosophy rejected or disliked by analytic philosophers. Nonetheless, certain descriptive rather than merely pejorative features have been seen to typically characterize continental philosophy:
First, continental philosophers generally reject scientism, the view that the natural sciences are the best or most accurate way of understanding all phenomena. Second, continental philosophy usually considers experience as determined at least partly by factors such as context, space and time, language, culture, or history. Thus continental philosophy tends toward historicism, where analytic philosophy tends to treat philosophy in terms of discrete problems, capable of being analyzed apart from their historical origins. Third, continental philosophers tend to take a strong interest in the unity of theory and practice, and tend to see their philosophical inquiries as closely related to personal, moral, or political transformation. Fourth, continental philosophy has an emphasis on metaphilosophy (i. e. the study of the nature, aims, and methods of philosophy). This emphasis can also be found in analytic philosophy, but with starkly different results. Another approach to approximating a definition of continental philosophy is by listing some of the philosophical movements that are or have been central in continental philosophy: German idealism, phenomenology, existentialism (and its antecedents, such as the thought of Kierkegaard and Nietzsche), hermeneutics, structuralism, post structuralism, deconstruction, French feminism, and the critical theory of the Frankfurt School and some other branches of Western Marxism.

Направление на разрыв

Все большее число современных философов ставят под сомнение ценность и состоятельность разграничения аналитической и континентальной философии. Некоторые философы, такие как Ричард Дж. Бернштейн и А. У. Мур, предприняли явные попытки примирить эти традиции, исходя из общих тем, встречающихся у выдающихся исследователей в каждой из них.