Введение
Вера в то, что Христианский Новый Завет был первоначально написан на арамейском языке – это теория о том, что Новый Завет был первоначально составлен на арамейском языке. Теория об арамейском оригинале Нового Завета заключается в убеждении, что Христианский Новый Завет был первоначально написан на арамейском языке. Существует несколько версий Нового Завета на арамейских языках:
the theory that the New Testament was originally composed in Aramaic
The Aramaic original New Testament theory is the belief that the Christian New Testament was originally written in Aramaic. There are several versions of the New Testament in Aramaic languages:
the Vetus Syra (Old Syriac), a translation from Greek into early Classical Syriac, containing most—but not all—of the text of the 4 Gospels, and represented in the Curetonian Gospels and the Sinaitic Palimpsest
the Christian Palestinian Aramaic Lectionary fragments represented in such manuscripts as Codex Climaci Rescriptus, Codex Sinaiticus Rescriptus, and later lectionary codices (Vatican sir. 19 [A]; St Catherine’s Monastery B, C, D)
the Classical Syriac Peshitta, a rendering in Aramaic of the Hebrew (and some Aramaic, e. g. in Daniel and Ezra) Old Testament, plus the New Testament purportedly in its original Aramaic, and still the standard in most Syriac churches
the Harklean, a strictly literal translation by Thomas of Harqel into Classical Syriac from Greek
the Assyrian Modern Version, a new translation into Assyrian Neo Aramaic from the Greek published in 1997 and mainly in use among Protestants
and a number of other scattered versions in various dialects
The traditional New Testament of the Peshitta has 22 books, lacking the Second Epistle of John, the Third Epistle of John, the Second Epistle of Peter, the Epistle of Jude and the Book of Revelation, which are books of the Antilegomena. Closure of the Church of the East's New Testament Canon occurred before the 'Western Five' books could be incorporated. Its Gospels text also lacks the verses known as Jesus and the woman taken in adultery (John 7:53–8:11) and Luke 22:17–18, but does have the 'long ending of Mark.'
Vetus Syra (Старый сирийский) – перевод с греческого на ранний классический сирийский, содержащий большую часть, но не весь текст 4 Евангелий, представленный в Куретонских Евангелиях и Синайском палимпсесте;
фрагменты христианского палестинского арамейского лекционария, представленные в таких рукописях, как Codex Climaci Rescriptus, Codex Sinaiticus Rescriptus, и более поздние лекционарные кодексы (Vatican sir. 19 [A]; монастырь Святой Екатерины B, C, D);
классическая сирийская Пешитта – перевод на арамейский язык древнееврейского (и некоторых арамейских, например, в книгах Даниила и Ездры) Ветхого Завета, а также Новый Завет, предположительно, на его оригинальном арамейском языке, который до сих пор является стандартом в большинстве сирийских церквей;
Харклиан – строго буквальный перевод Фомы Харкельского с греческого на классический сирийский язык;
современная ассирийская версия – новый перевод с греческого на ассирийский неоарамейский язык, опубликованный в 1997 году и используемый преимущественно протестантами;
и ряд других разрозненных версий на различных диалектах.
the theory that the New Testament was originally composed in Aramaic
The Aramaic original New Testament theory is the belief that the Christian New Testament was originally written in Aramaic. There are several versions of the New Testament in Aramaic languages:
the Vetus Syra (Old Syriac), a translation from Greek into early Classical Syriac, containing most—but not all—of the text of the 4 Gospels, and represented in the Curetonian Gospels and the Sinaitic Palimpsest
the Christian Palestinian Aramaic Lectionary fragments represented in such manuscripts as Codex Climaci Rescriptus, Codex Sinaiticus Rescriptus, and later lectionary codices (Vatican sir. 19 [A]; St Catherine’s Monastery B, C, D)
the Classical Syriac Peshitta, a rendering in Aramaic of the Hebrew (and some Aramaic, e. g. in Daniel and Ezra) Old Testament, plus the New Testament purportedly in its original Aramaic, and still the standard in most Syriac churches
the Harklean, a strictly literal translation by Thomas of Harqel into Classical Syriac from Greek
the Assyrian Modern Version, a new translation into Assyrian Neo Aramaic from the Greek published in 1997 and mainly in use among Protestants
and a number of other scattered versions in various dialects
The traditional New Testament of the Peshitta has 22 books, lacking the Second Epistle of John, the Third Epistle of John, the Second Epistle of Peter, the Epistle of Jude and the Book of Revelation, which are books of the Antilegomena. Closure of the Church of the East's New Testament Canon occurred before the 'Western Five' books could be incorporated. Its Gospels text also lacks the verses known as Jesus and the woman taken in adultery (John 7:53–8:11) and Luke 22:17–18, but does have the 'long ending of Mark.'
Традиционный Новый Завет Пешитты содержит 22 книги и не включает Второе послание Иоанна, Третье послание Иоанна, Второе послание Петра, Послание Иуды и Книгу Откровения, которые относятся к книгам Антилегомена. Закрытие канона Нового Завета Восточной Церкви произошло до того, как в него могли быть включены книги так называемой «Западной Пятерки». В его Евангелиях также отсутствуют стихи об Иисусе и женщине, взятой в прелюбодеянии (Иоанна 7:53–8:11), и стихи из Луки 22:17–18, но присутствует «длинное окончание Марка».
the theory that the New Testament was originally composed in Aramaic
The Aramaic original New Testament theory is the belief that the Christian New Testament was originally written in Aramaic. There are several versions of the New Testament in Aramaic languages:
the Vetus Syra (Old Syriac), a translation from Greek into early Classical Syriac, containing most—but not all—of the text of the 4 Gospels, and represented in the Curetonian Gospels and the Sinaitic Palimpsest
the Christian Palestinian Aramaic Lectionary fragments represented in such manuscripts as Codex Climaci Rescriptus, Codex Sinaiticus Rescriptus, and later lectionary codices (Vatican sir. 19 [A]; St Catherine’s Monastery B, C, D)
the Classical Syriac Peshitta, a rendering in Aramaic of the Hebrew (and some Aramaic, e. g. in Daniel and Ezra) Old Testament, plus the New Testament purportedly in its original Aramaic, and still the standard in most Syriac churches
the Harklean, a strictly literal translation by Thomas of Harqel into Classical Syriac from Greek
the Assyrian Modern Version, a new translation into Assyrian Neo Aramaic from the Greek published in 1997 and mainly in use among Protestants
and a number of other scattered versions in various dialects
The traditional New Testament of the Peshitta has 22 books, lacking the Second Epistle of John, the Third Epistle of John, the Second Epistle of Peter, the Epistle of Jude and the Book of Revelation, which are books of the Antilegomena. Closure of the Church of the East's New Testament Canon occurred before the 'Western Five' books could be incorporated. Its Gospels text also lacks the verses known as Jesus and the woman taken in adultery (John 7:53–8:11) and Luke 22:17–18, but does have the 'long ending of Mark.'
Гипотеза о том, что Новый Завет был написан на арамейском языке
Хотя физических доказательств пока не обнаружено, Дж. С. Асеман в своей Bibliotheca упоминает, что в Месопотамии было найдено сирийское Евангелие, датированное 78 годом н. э. Гипотеза о том, что текст Нового Завета, который читали Апостолы, сохранил жизнь и изречения Иисуса (такими, какими Он их произносил на арамейском – языке Иисуса), до того как он был переведен для тех, кто не говорил по-гречески, не находит поддержки у большинства исследователей. Сирийские церкви утверждают, что их история включает в себя составление собственного канона (в котором отсутствовали так называемые «западные пять книг») в очень ранний период. Комментирует Джон Хэнкок Петтингелл: «Несомненно, разрозненные рукописи различных книг Нового Завета на греческом языке существовали уже в ранние времена, поскольку Отцы Церкви цитируют их, – но нет никаких свидетельств того, что предпринимались попытки собрать их в единый кодекс или канон до II или III века. Однако, бесспорно, сирийские церкви имели свой канон задолго до этой компиляции; предание гласит, что между 55 и 60 годами, и что это сделал апостол Иуда. Известно, что этот канон содержал все книги, входящие в состав нашего Нового Завета, за исключением Откровения, а также кратких посланий 2-го Петра, 2-го и 3-го Иоанна и Иуды. Это предание подкрепляется тем фактом, что эти заключительные части нашего современного канона тогда еще не были написаны; и это является достаточной причиной, по которой они не были включены в первую коллекцию. Обрывное окончание книги Деяний апостолов – поскольку она, очевидно, была написана примерно в то же время, – чтобы она была готова к включению в эту коллекцию, подтверждает предание о дате этой компиляции. Откровение и четыре коротких послания, которые не были готовы к включению в этот ранний период, впоследствии были приняты в сирийский канон, но лишь в VI веке». Наиболее известным сторонником гипотезы об «оригинальности Пешитты» на Западе был Джордж Ламса из Арамейского библейского центра. Сегодня лишь незначительное меньшинство современных ученых придерживается теории об оригинальности Пешитты, в то время как подавляющее большинство считает Пешитту Нового Завета переводом с греческого оригинала. Например, Себастьян Брок писал: (Ламса и Баушер не переводили деутероканонические книги Пешитты Ветхого Завета, но перевели остальную часть Пешитты Ветхого Завета, а также Новый Завет. Издательство Gorgias Press опубликовало переводы многих книг Ветхого Завета в Пешитте и всего Нового Завета в Пешитте.) Э. Ян Уилсон пишет: «Я твердо убежден, что Евангелия от Матфея и Луки происходят из арамейских оригиналов». Некоторые сторонники теории об «оригинальности Пешитты» также используют термин «арамейский приоритет», хотя он не используется в академических кругах. Выражение «арамейский примат» использовал Л. И. Левин, но лишь как общее обозначение преобладания арамейского языка над ивритом и греческим в Иерусалиме в период Второго Храма (то есть примерно 200 г. до н. э. – 70 г. н. э.). Самое раннее упоминание этой фразы в печати встречается у Дэвида Баушера. Чарльз Катлер Торри, преподавая в Йельском университете, написал серию книг, в которых представил подробные рукописные свидетельства в поддержку арамейского Нового Завета, начиная с «Переводов, сделанных с оригинальных арамейских Евангелий», и включая широко известную работу «Наши переведенные Евангелия».
(Lamsa and Bauscher did not translate the Old Testament Peshitta's deuterocanonical books, but did translate the remainder of the Peshitta Old Testament, plus the New Testament. Gorgias Press has published translations of many Peshitta Old Testament books, and of the entire Peshitta New Testament.) E. Jan Wilson writes, "I believe firmly that both Matthew and Luke were derived from Aramaic originals." Some advocates of the "Peshitta original" theory also use the term "Aramaic primacy", though this is not used in academic sources. The expression "Aramaic primacy" was used by L. I. Levine, but only as a general expression used to denote the primacy of Aramaic over Hebrew and Greek in Jerusalem during the Second Temple period (i. e. roughly 200 BC – 70 AD). The earliest appearance of the phrase in print is in David Bauscher. Charles Cutler Torrey, while teaching at Yale, wrote a series of books that presented detailed manuscripturial evidence supporting the Aramaic New Testament, starting with The Translations Made from the Original Aramaic Gospels, and including the widely known Our Translated Gospels.
История
Перевод Пешитты Нового Завета с сирийского на английский язык, выполненный Джорджем Ламсой, привнес в западную науку утверждения о первичности арамейского Нового Завета. Однако, большинство специалистов в этой области относятся к его переводу критически. Древнесирийские тексты – Синайский палимпсест и Куретоновские Евангелия – также повлияли на ученых в отношении изначальных арамейских фрагментов. Диатессаронические тексты, такие как Нидерландская гармония из Льежа, Гармония Евангелий Пепсиана, Фулденский кодекс, Персидская гармония, Арабский Диатессарон и Комментарий к Диатессарону Ефрема Сирина, предоставили новые сведения об арамейском происхождении. Коптское Евангелие от Фомы и различные версии средневекового Еврейского Евангелия от Матфея также содержат указания на арамейские корни в Новом Завете, особенно в Евангелиях. Многие ученые XIX века (Х. Холцман, Вендт, Юлихер, Вернле, Соден, Веллхаузен, Харнак, Б. Вайс, Николардо, В. Аллен, Монтефиоре, Пламмер и Стэнтон) выдвинули теорию о том, что некоторые части Евангелий, особенно Евангелия от Матфея, были заимствованы из арамейского источника, обычно обозначаемого как Q.
Аргумент, использующий арабский Диатессарон для доказательства старости Пешиты
Татиан умер в 175 году н. э. Рассуждения и текстовые свидетельства позволяют предположить, что Татиан начал с четырех Евангелий в арамейской Пешитте и сплел отрывки из этих Евангелий в единое, согласованное повествование, чтобы создать свой Диатессерон, процитировав при этом три четверти текста четырех Евангелий. В настоящее время оригинальный арамейский текст «Диатессарона» Тациана не сохранился, но существует его перевод на арабский язык, который родственно арамейскому. Существует большое количество параллелей между четырьмя Евангелиями Пешитты и текстом «Арабского Диатессарона». Пол Юнан говорит: «Совершенно логично, что гармония Евангелий подразумевает существование отдельных четырех Евангелий до создания гармонии. Это здравый смысл. Еще более логично, что арамейская гармония Евангелий, которой являлся «Диатессерон» Тациана, была составлена из четырех отдельных арамейских Евангелий. Поскольку арабский перевод Ибн аль-Тейиба – единственный, о котором достоверно известно, что он был сделан непосредственно с арамейского оригинала, и поскольку он близок к Пешитте, и поскольку гармония требует наличия базы из четырех различных Евангелий, из которых она и создается, – я утверждаю, что арамейский «Диатессерон» Тациана представлял собой гармонию отдельных Евангелий на арамейском языке, которые мы сегодня находим в каноне Писания, известном как Пешитта. Бритва Оккама – это логический принцип, согласно которому не следует увеличивать количество сущностей, необходимых для объяснения чего-либо, сверх необходимого. Иными словами, самое простое объяснение обычно является лучшим. Самое простое объяснение заключается в том, что Татиан создал гармонию на основе Евангелий Пешитты. Эта гармония существовала в Персии, по крайней мере, до XI века, когда она была переведена на арабский язык. Если верить текстовым свидетельствам арабского перевода, то Евангелия Пешитты послужили основой для «Диатессарона», авторство которого приписывается Тациану. Это помещает Евангелия Пешитты в период, равный или предшествующий 175 году н. э.».
"It makes perfect sense that a harmony of the Gospels would necessarily require that the distinct 4 Gospels actually existed prior to the harmony. This is common sense. It makes ever more sense that an Aramaic harmony of the Gospels, which Tatian's Diatesseron was, was woven together from the 4 distinct Aramaic Gospels. Since the Arabic translation by Ibn al Tayyib is the only one we know for sure was made directly from the Aramaic, and since it reads like the Peshitta , and since we know that a harmony necessitates a base of 4 distinct Gospels from which it must be drawn – I submit that Tatian's Aramaic Diatesseron was a harmony of the distinct Gospels in Aramaic we currently find today in the canon of scripture we know as the Peshitta. Occam's Razor is a logical principle which states that one should not increase, beyond what is necessary, the number of entities required to explain anything. In other words, the simplest explanation is usually the best. The simplest explanation is that Tatian created a harmony of the Peshitta gospels. This harmony existed in Persia until at least the 11th century, when it was translated into Arabic. if we are to believe the textual evidence in the Arabic translation the Peshitta Gospels were the base of the Diatesseron which history attributes to Tatian. And this places the Peshitta Gospels at or before 175 A. D."
«Арабский Диатессерон» был переведен на английский, латинский, французский и немецкий языки.
Неправильные переводы
В 1936 году Чарльз Катлер Торри объясняет, что ошибочный перевод в Ин 14:2 возник из-за неверной гласовки.