Егерия: древнеримская христианка и автор уникального отчета о паломничестве в Святую Землю в 381-384 гг. "Peregrinatio Egeriae" – ценный исторический источник.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Римский писатель IV века
4th century Roman writer
Эгерия, Этерия или Этерия была испано-римской христианкой, которую общепризнанно считают автором подробного описания паломничества в Святую Землю примерно в 381/2–384 годах. Это длинное письмо, известное как Peregrinatio или Itinerarium Egeriae, адресовано группе женщин, оставшихся дома. Исторические детали, содержащиеся в нем, указывают на то, что путешествие произошло в начале 380-х годов, что делает его самым ранним из сохранившихся подобных текстов. До нас оно дошло в фрагментарном виде в более поздней копии, лишенной названия, даты и указания на авторство.
Egeria, Etheria, or Aetheria was a Hispano Roman Christian woman, widely regarded to be the author of a detailed account of a pilgrimage to the Holy Land about 381/2–384. The long letter, dubbed Peregrinatio or Itinerarium Egeriae, is addressed to a circle of women at home. Historical details it contains set the journey in the early 380s, making it the earliest of its kind. It survives in fragmentary form in a later copy—lacking a title, date and attribution.
Открытие и идентичность
Средняя часть сочинения Эгерии сохранилась и была скопирована в Кодекс Аретинус, созданный в Монте-Кассино в XI веке, тогда как начало и конец утрачены. Кодекс Аретинус был обнаружен в 1884 году итальянским ученым Джан Франческо Гамуррини в монастырской библиотеке Ареццо. Гамуррини опубликовал латинский текст и предположил, что автор – Сильвия Аквитанская. В 1903 году Мариус Феротин утверждал, что автор – Этерия или Эгерия, известная из письма галисийского монаха Валерия Биерзо, датированного VII веком. Он отнес ее паломничество к периоду 381–384 годов, во время правления Феодосия I. Феротин полагал, что она происходила из Галлекии, но в 1909 году Карл Майстер оспорил теорию Феротина относительно даты паломничества Эгерии и ее личности. Майстер утверждает, что ее язык не содержит следов иберийского романского, а скорее указывает на то, что она могла быть родом из одного из известных религиозных центров Галлии Нарбоненсис в VI веке; согласно этой теории, ее паломничество состоялось в первой половине правления Юстиниана I (правил в 527–565 годах). Именно из письма Валерия мы впервые узнаем имя Этерии или Эгерии и располагаем большей частью биографических сведений о ней. Он восхваляет Эгерию и называет ее монахиней, возможно, потому, что она адресует свой рассказ своим "sorores" (латинское слово, означающее "сестер") дома. Однако другие исследователи (в том числе Хагит Сиван в 1988 году) отмечают, что во времена Эгерии было принято обращаться к сослужителям-мирянам как к "братьям" и "сестрам". Возможно, Эгерия использовала это обращение по отношению к своим христианским знакомым. Валерий также мог считать ее монахиней из-за ее паломничества, хотя известно, что женщины-мирянки того времени также совершали подобные религиозные путешествия. Способность Эгерии самостоятельно совершать длительное и дорогостоящее путешествие, ее многочисленные знакомые и внимательные проводники в посещенных местах, а также ее образование указывают на ее происхождение из зажиточного среднего или высшего класса. В тексте содержится множество лакун. В сохранившейся части текста она описывает путь от подхода к горе Синай до остановки в Константинополе. Пробыв три года в Иерусалиме, она совершала экскурсии на гору Нево и к гробнице Иова в древнем Карнее или Карнае (современный Аль-Шейх Саад, Сирия). Она подробно описывает свои наблюдения за событиями Страстной недели и пасхальным бдением, последовавшими друг за другом в Иерусалиме. Кроме того, она посетила места захоронения Харана, брата Авраама, а также место встречи Елиезера и Ревекки. Она провела время у Галилейского моря и комментирует местные предания, включая историю о том, как Христос накормил множество людей, и место, где Он совершал чудеса. По пути в Европу она остановилась в святилище Святой Теклы возле Селеукии Исаврийской (современный Силифке, Турция), особенно почитаемом женщинами. По возвращении в Константинополь она планировала совершить еще одно путешествие к собору Святого Иоанна в Эфесе. Вторая часть текста представляет собой подробный отчет о литургических службах и обрядах церковного календаря в Иерусалиме (вероятно, при Кирилле). Это имеет огромное значение, поскольку развитие литургического богослужения (например, Великого поста, Пальмового или Страстного воскресенья) достигло всеобщего признания в IV веке. Эгерия дает непосредственное описание практики и внедрения литургических сезонов, существовавших во время ее визита. Этот снимок был сделан до всеобщего принятия празднования Рождества Христова 25 декабря; это очень ранний и ценный материал для изучения развития ежегодного литургического богослужения. Филологи изучали письмо Эгерии, которое содержит богатый материал об эволюции латыни в поздней античности в "протороманский" язык, из которого впоследствии развилась средневековая и современная группа романских языков.
The middle part of Egeria's writing survived and was copied in the Codex Aretinus, which was written at Monte Cassino in the 11th century, while the beginning and end are lost. This Codex Aretinus was discovered in 1884 by the Italian scholar Gian Francesco Gamurrini, in a monastic library in Arezzo. Gamurrini published the Latin text and theorised the author was Sylvia of Aquitaine. In 1903, Marius Férotin claimed the author is one Aetheria or Egeria, known from a letter written by the seventh century Galician monk Valerio of Bierzo. He dated her pilgrimage to about 381–384, during the reign of Theodosius I. Férotin believed she was from Gallaecia, but in 1909 Karl Meister disputed Férotin's theory about the date of Egeria's pilgrimage and her identity. Meister argues that her language shows no evidence of Iberian Romance but rather suggests that she may have been from one of the well known religious houses of sixth century Gallia Narbonensis; according to this theory, her pilgrimage took place in the first half of the reign of Justinian I (r. 527–565). It is through Valerio's letter that we first see the name Aetheria or Egeria, and have much of the biographical information. He praises Egeria and identifies her as a nun, perhaps because she addresses her account to her "sorores" (Latin for "sisters") at home. However, others (including Hagith Sivan, 1988) have pointed out that during Egeria's time it was common to address fellow lay Christians as "sisters" and "brothers". It is possible that Egeria used the term to address her Christian acquaintances. Valerio may also have believed her to be a nun because she went on such a pilgrimage, although lay women of the time are known to have engaged in such religious tourism. Egeria's ability to make a long and expensive journey by herself, her numerous acquaintances and attentive guides in the places she visited, and her education indicate her middle or upper class wealthy background. The text has numerous lacunae. In the first extant part of the text, she describes the journey from her approach to Mount Sinai until her stop in Constantinople. Staying for three years in Jerusalem, she made excursions to Mount Nebo and to the tomb of Job in ancient Carneas or Karnaia (modern Al Shaykh Saad, Syria). She wrote extensively on her observations of Holy Week proceedings and an Easter vigil, both at Jerusalem in immediate succession of each other. Additionally, she visited the burial places of Haran, the brother of Abraham, as well as the site where Eliezer met with Rebecca. She spent time at the Sea of Galilee and comments on the traditions, which include that of Christ feeding the multitude and the place where he performed his miracles. On her way back to Europe she stopped at Hagia Thekla—i. e. the shrine of Saint Thecla's near Seleucia Isauriae (modern Silifke, Turkey), particularly venerated by women. Upon her return to Constantinople, she planned to make a further trip to St. John's at Ephesus. The second portion of the text is a detailed account of the liturgical services and observances of the church calendar in Jerusalem (most likely, under Cyril), The liturgical year was in its incipient stages at the time of her visit. This is invaluable because the development of liturgical worship (e. g. Lent, Palm or Passion Sunday) reached universal practice in the 4th century. Egeria provides a first hand account of practices and implementation of liturgical seasons as they existed at the time of her visit. This snapshot is before universal acceptance of a December 25 celebration of the nativity of Jesus; this is very early and very helpful in cataloguing the development of annual liturgical worship. Philologists have studied Egeria's letter, which contains a wealth of information about the evolution of Latin in late antiquity into the "Proto Romance" language, from which the medieval and modern family of Romance languages later emerged.