Введение

Буддийский монах, двоюродный брат и зять Гаутамы Сиддхартхи.

Девадатта по преданию был буддийским монахом, двоюродным братом и зятем Гаутамы Сиддхартхи. Описания его жизни значительно различаются, однако он обычно представляется как злодей и сеятель розни в буддизме, возглавивший отколовшуюся группу в первые дни существования религии.

Этимология

Имя Девадатта означает «богом данный» на пали и санскрите. Оно образовано от основы слова «дева» («бог») и причастия прошедшего времени «датта» от глагола «да» («давать»), представляя собой татпуруша-составное слово. В «Бхагавад-гите» имя Девадатта носила раковина, которую использовал Арджуна на поле битвы Курукшетры. Имя Девадатта используется и в наши дни.

Махасагхика Виная

По словам Эндрю Скилтона, современные исследования в целом согласны с тем, что Виная Махасангхики является старейшей сохранившейся буддийской Винаей. Согласно Реджинальду Рэю, в Виная Махасангхики упоминается фигура Девадатты, но это упоминание отличается от того, как он представлен в винаях ветви Стхавиравада. Согласно данному исследованию, самые ранние материалы Виная, общие для всех сект, просто изображают Девадатту как буддийского святого, желающего, чтобы монахи вели строгий образ жизни. Это привело Рэя к выводу, что история о Девадатте – это легенда, созданная группой Стхавира. Однако, как отметил Бхикху Суджато, Виная Махасангхики действительно содержит материалы, изображающие Девадатту как раскольника, пытающегося расколоть сангху (монашескую общину). Суджато добавляет: «Единственное существенное различие заключается в основаниях, на которых, как утверждается, он строил свои попытки. В то время как в Виная Стхавира говорится, что он провозгласил ряд «пяти пунктов», с помощью которых он пытался навязать монахам чрезмерно аскетичный образ жизни, Виная Махасангхики опускает эти пять пунктов и приписывает ему гораздо более широкую программу действий». Суджато далее утверждает, что «Тот факт, что легенда о Девадатте, по крайней мере, основные эпизоды 13 и 14, встречается во всех шести Винаях, включая Виная Махасангхики, позволяет предположить, что легенда возникла в досектантской общине и, скорее всего, восходит ко времени самого Будды». Готамаки также упоминаются в палийских текстах II и V веков нашей эры. Последователи Девадатты почитали всех Будд, предшествовавших Шакьямуни (Гаутама Будда), но не самого Шакьямуни. Согласно писаниям Факсяна, Сюаньцзана и Ицзина, некоторые люди практиковали схожим образом и с теми же текстами, что и обычные буддисты, но следовали подобным тапасам и совершали ритуалы в честь трех предыдущих Будд, а не Шакьямуни.

Девадатта в Тхеравада Виная

В Куллавагге, разделе VII Винаяпитаки Тхеравадинов, посвященном расколам, содержится рассказ о том, как Девадатта отправился на путь Дхармы вместе с рядом других родственников и членов клана Будды. В первый год он достиг психических сил (абхиджа), но не достиг сверхъестественных состояний. Стремясь к чести и положению, Девадатта обратился к принцу Аджатасхатру, наследнику престола Магадхи. Обладая психическими силами, он принял облик юноши, облаченного в змей, и сел на колени к принцу; это произвело сильное впечатление на Аджатасхатру, который стал его учеником. Аджатасхатру начал отправлять щедрые дары Девадатте, и тот стал одержим собственной значимостью. Он поверил, что должен возглавить Сангху вместо Будды; его попытки узурпировать власть у Будды ослабили его психические силы, но Девадатта не отступал. Когда Будде сообщили о дарах, получаемых Девадаттой, он заметил, что все эти приобретения ведут лишь к его гибели, подобно тому, как плод уничтожает банан или бамбук. Вскоре после этого Девадатта попросил Будду уйти на покой и позволить ему взять на себя управление Сангхой. Будда ответил, что он даже не доверил управление Сангхой своим самым надежным ученикам, Шарипутре и Маудгальяяне, тем более такому, как Девадатта. Будда объявил, что Девадатту следует изгнать, как плевок, и предупредил Сангху, что Девадатта изменился не в лучшую сторону. Увидев опасность, Девадатта обратился к принцу Аджатасхатру и подстрекал его убить своего отца, короля Бимбисару, а сам намеревался убить Будду. Царь узнал о его коварном плане и передал власть в царстве своему сыну и наследнику. Аджатасхатру предоставил Девадатте наемников, которые должны были убить Будду; в сложном плане, чтобы замести следы, он приказал другим убить убийц, а еще другим – убить тех, кто совершил первое убийство, и так далее. Когда наемники приблизились к Будде, они не смогли выполнить приказ и перешли на его сторону. Тогда Девадатта попытался убить Будду, сбросив на него камень с большой высоты, пока Будда шел по склону горы. Это не удалось, и в результате он решил напоить слона Налагагири и натравить его на Будду во время обхода для сбора подаяний. Однако сила любви и сострадания Будды обуздала слона, и он не причинил вреда Будде. Тогда Девадатта решил посеять раскол в буддийской общине. Он собрал союзников среди монахов и потребовал, чтобы Будда принял следующие правила для монахов: они должны всю жизнь жить в лесу, питаться исключительно подаяниями, носить одежды, сшитые из старых лохмотьев, жить у подножия дерева и полностью воздерживаться от рыбы и мяса. Будда отказался сделать эти правила обязательными. Девадатта заявил, что Будда живет в роскоши и изобилии, и вызвал раскол, прочитав обряды посвящения и правила поведения (патимокху) пятистам новообращенным, вдали от Будды и его последователей. Будда послал двух своих самых доверенных учеников, Шарипутру или Маудгальяяну, чтобы вернуть заблудших молодых монахов. Девадатта подумал, что они пришли присоединиться к его Сангхе, и пригласил Шарипутру на обсуждение; тот вскоре заснул. Ученики Будды убедили молодых монахов вернуться к Будде. Будда не проявил ненависти к Девадатте, даже после всего произошедшего. Вскоре после этого Девадатта заболел и осознал, что совершил ошибку. Он попытался навестить Будду и попросить прощения, но было слишком поздно; по дороге к Будде земля разверзлась и поглотила Девадатту в Нараку (трактуется как чистилище или ад) за его злодеяния. Существа отправляются в Нараку как неизбежное следствие плохой кармы и остаются там, пока эта карма не будет искуплена.

Амитайурдхьяна Сутра

В буддийском тексте Махаяны, Амитайурдхьяна-сутре, Девадатта, как говорится, убедил принца Аджатасатту убить своего отца, царя Бимбисару, и занять трон. Аджатасатту следует этому совету, и этот поступок (ещё одна антантарика-карма за убийство собственного отца) препятствует ему достичь вхождения в поток в дальнейшем, когда он слушает учение Будды. Это подтверждается «Саманьяпхала-суттой» из Дигха-никаи (ДН 2).