Введение

Дхармагуптака (санскрит: धर्मगुप्तक; ) — одна из восемнадцати или двадцати ранних буддийских школ, в зависимости от источника. Считается, что они произошли от секты Махисасаков. Дхармагуптики играли заметную роль в раннем буддизме Центральной Азии и Китая, и их Пратимокша (монашеские правила для бхикшу и бхикшуни) до сих пор применяются в странах Восточной Азии, включая Китай, Вьетнам, Корею, Японию и Филиппины. Они являются одной из трех сохранившихся линий Виная, наряду с Тхеравадой и Муласарвастивадой.

Этимология

Гуптака означает "хранитель", а дхарма – "закон, справедливость, мораль", и, вероятно, свод законов Северного буддизма.

Обзор

Дхармагуптики считали путь шраваки (шrāvakayāna) и путь бодхисаттвы (bodhisattvayāna) различными. В переводе и комментарии к "Самаябхедопапарачакре" говорится:

Согласно "Абхидхарме Махавибхаша Шастре", дхармагуптики полагали, что Четыре Благородные Истины следует постигать одновременно. Васубандху утверждает, что дхармагуптики, в согласии с Тхеравадой и в отличие от Сарвастивады, считали, что осознание четырёх благородных истин происходит сразу (экабисамайя). Дхармагуптики известны тем, что отвергли авторитет правил пратимокши Сарвастивады, полагая, что изначальные учения Будды были утрачены.

Двенадцать агхага

Дхармагуптака использовали двенадцатичастное деление буддийского учения, которое встречается в их Диргха-Агаме, их Виная и в некоторых сутрах Махаяны. Эти двенадцать разделов: сутра, гейя, вьякарана, гатха, удана, нидана, джатака, итивирттака, вайпулья, адбхутадхарма, авадана и упадеша. Другой текст, переведенный позднее, – «Шарипутрапарипртчха», содержит очень похожий отрывок с почти идентичной информацией. Соответствующий отрывок в более поздней версии «Шарипутрапарипртчхи», напротив, изображает последователей школы Сарвастивада в черных одеждах, а последователей Дхармагуптака – в темно-красных. Однако монах династии Сун Занин (919–1001 гг. н.э.) пишет, что в ранний период Хань-Вэй китайские монахи обычно носили красные одежды. Согласно Виная Дхармагуптака, одежда монашествующих должна быть сшита не более чем из восемнадцати кусков ткани, причем ткань должна быть достаточно плотной и грубой.

Язык

В научном сообществе сложилось мнение, что первая волна буддийской миссионерской деятельности связана с языком гандхари и письменностью кхароштхи, а также, предположительно, с сектой Дхармагуптака. Начиная с первого века нашей эры, наблюдалась значительная тенденция к появлению варианта гандхари, подвергшегося сильному влиянию санскрита. По мнению одного исследователя, свидетельства, представленные в гандхарских буддийских текстах, "показывают, что секта Дхармагуптака добилась ранних успехов благодаря поддержке индо-скифских покровителей в Гандаре, но впоследствии пришла в упадок с возвышением империи Кушанов (ок. середины I – III веков н.э.), которая оказывала поддержку секте Сарвастивада".

В Восточной Азии

Дхармагуптики приложили больше усилий, чем любая другая школа, для распространения буддизма за пределами Индии, в такие регионы, как Иран, Центральная Азия и Китай, и добились в этом значительных успехов. Уордер далее пишет:

В ранний период китайского буддизма важными и изучаемыми индийскими буддийскими школами были Дхармагуптики, Махисасаки, Касьяпии, Сарвастивадины и Махасангхики. В период с 250 по 255 год нашей эры в Китае была установлена линия преемственности посвящения Дхармагуптики, когда индийских монахов пригласили для помощи в проведении посвящения в Китае. В VII веке Ицзин писал, что в восточном Китае большинство людей следовало Виная Дхармагуптики, в то время как Виная Махасангхики использовалась ранее в Гуанчжоне (регион вокруг Чанъаня), а Виная Сарвастивады была распространена в районе Янцзы и южнее.

Гандхаранские буддийские тексты

Тексты буддийского Гандхары (древнейшие дошедшие до нас буддийские рукописи) приписываются секте Дхармагуптака, согласно Ричарду Соломону, ведущему специалисту в этой области, а свитки Британской библиотеки "представляют собой случайную, но достаточно репрезентативную часть, вероятно, гораздо большего собрания текстов, сохранившихся в библиотеке монастыря секты Дхармагуптака в Нагарахаре, Афганистан". В числе текстов буддийского Гандхары Дхармагупты, хранящихся в коллекции Шёйен, находится фрагмент, написанный письмом Хароштхи, содержащий упоминание о Шести Парамитах – ключевой практике для бодхисаттв в учении Махаяны.

Перевод Виная

В начале V века н.э. Виная школы Дхармагуптака была переведена на китайский язык монахом Дхармагуптаки Буддхаяшасом (佛陀耶舍) из Кашмира. Для этого перевода Буддхаяшас воспроизводил Винаю Дхармагуптака целиком по памяти, а не читал по письменному манускрипту. После перевода Виная Дхармагуптака стала преобладающей виной в китайском буддийском монашестве. Виная Дхармагуптака, или монашеские правила, до сих пор соблюдаются в Китае, Вьетнаме и Корее, и её линия преемственности для рукоположения монахов и монахинь сохранилась непрерывной до наших дней. В восточноазиатской традиции Виная Дхармагуптака называется "Виная в четырех частях", а соответствующее санскритское название – Катурваргика Виная. Рукоположение согласно Винае Дхармагуптака относится только к монашеским обетам и линии преемственности (Виная) и не противоречит тем буддийским учениям, которым следует практикующий (Дхарма).

Коллекции Агамы

Дирга-Агама ("Длинные дискурсы", 長阿含經 Чан Ахан Цзин) (Т. 1) соответствует Дигха-Никае школы Тхеравада. Полная версия Дирга-Агамы секты Дхармагуптака была переведена Буддхаяшасом и Чжу Фонианем (竺佛念) в Поздней династии Цинь, датируемой 413 годом н.э. Она содержит 30 сутр, в отличие от 34 сутт Тхеравадинской Дигха-Никаи. Экоттара-Агама ("Постепенные дискурсы", 增壹阿含經 Zēngyī Āhán Jīng) (T. 125) соответствует Ангуттара-Никае школы Тхеравада. Она была переведена на китайский язык Дхармананди в 384 году н.э. и отредактирована Гаутамой Самгхадевой в 398 году н.э. Некоторые предполагают, что оригинальный текст этого перевода происходит от сарвастивадинов или махасамгиков. Однако, согласно А. К. Уордеру, Экоттара-Агама ссылается на 250 правил пратимокши для монахов, что согласуется только с Винаей Дхармагуптаки. Он также считает, что некоторые из учений противоречат принципам школы Махасамгика и соответствуют известным взглядам Дхармагупты. Поэтому он заключает, что сохранившаяся Экоттара-Агама принадлежит Дхармагупте.

Абхидхарма

Трактат "Абхидхарма Шарипутры" (舍利弗阿毘曇論 Shèlìfú Āpítán Lùn) (T. 1548) – это полный текст абхидхармы, который, как считается, происходит от школы Дхармагуптака. Единственное сохранившееся полное издание этого текста существует на китайском языке. Фрагменты на санскрите были обнаружены в Бамияне, Афганистан, и сейчас находятся в коллекции Шёйена (MS 2375/08). Предполагается, что эти рукописи входили в состав библиотеки монастыря школы Махасангхика Локоттаравада.

Дополнительные питтаки

Дхармагуптака Трипиттака, как говорят, содержала два дополнительных раздела, которые не вошли в собрания некоторых других школ. Это были Питака Бодхисаттв и Питака Мантр (咒藏 Zhòu Zàng), также иногда называемая Питака Дхарани.

Абхинишкрамана Сутра

Дхармагуптака – биография Будды, наиболее подробная из всех классических жизнеописаний Будды, и носит название Абхиниṣкramaṇa Сутра. Различные китайские переводы этого текста датируются периодом с III по VI век нашей эры.

Кушанская эпоха

Неизвестно, когда некоторые представители школы Дхармагуптака начали принимать сутры Махаяны, но в «Манджушримулакалпе» зафиксировано, что Канишка (127–151 гг. н.э.) из империи Кушанов председательствовал на утверждении учений Праджняпарамиты на северо-западе Индии. Таранатха писал, что в этом регионе 500 бодхисаттв присутствовали на совете в монастыре Джаландхра во времена Канишки, что свидетельствует о некоторой институциональной силе Махаяны на северо-западе в этот период.

Уграпариприча Сутра

Ян Наттье пишет, что доступные текстовые свидетельства указывают на то, что Махаянская Уграпарипричча-сутра распространялась в общинах Дхармагуптаки на ранних этапах своей истории, однако более поздний перевод демонстрирует, что впоследствии текст также был известен сарвастивадинам. В Уграпарипричча-сутре также упоминается четырехчастное деление буддийского канона, включающее Бодхисаттва-питаку, и известно, что Дхармагуптики имели подобный сборник в своем каноне. Наттье далее описывает тип общины, изображенной в Уграпарипричча-сутре:

Ратнарасивиакарана Сутра

Махаянская Ратнарашивякараṇa Сутра, являющаяся частью Махаратнакута Сутры, по мнению некоторых исследователей, имеет корни или связана со школой Дхармагуптика из-за специфических правил, касающихся подношений Будде и Сангхе.

Праджьяпарамита сустры

Согласно Джозефу Уолсеру, имеются свидетельства того, что Панькавимсатисахасрика-Праджняпарамита-сутра (в 25 000 строках) и Шатасахасрика-Праджняпарамита-сутра (в 100 000 строках) связаны с сектой Дхармагуптака, тогда как Аштасахасрика-Праджняпарамита-сутра (в 8000 строках) – нет. Вместо этого Гуан Син рассматривает изложение взгляда Будды в Аштасахасрика-Праджняпарамита-сутре (в 8000 строках) как принадлежащее Махасангхикам.

Буддхаяша

Переводчик Буддхаяшас был монахом школы Дхармагуптака, известным своими махаянскими взглядами, и известно, что он изучал как трактаты Хинаяны, так и Махаяны. Он перевёл Винаю Дхармагуптаки, Диргха-агаму и тексты Махаяны, включая Сутру о Бодхисаттве Акасагарбхе (虛空藏菩薩經 Xūkōngzàng Púsà Jīng). В предисловии к своему переводу Винаи Дхармагуптаки Буддхаяшас указывает, что последователи Дхармагуптаки усвоили Трипитаку Махаяны. Асанга классифицирует сутры Махаяны как принадлежащие к Бодхисаттвапитакe, которая определяется как собрание учений для бодхисаттв.