Анурадхапура Маха Вихара: Центр Тхеравады в Шри-Ланке
Anuradhapura Maha Viharaya
Монастырь Махавихара в Шри-Ланке: история, основание царем Деванампия Тиссой, центр Тхеравады, тексты Висуддхимагга. Важнейший буддийский университет V века.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Буддийский монастырь Тхеравады Шри-Ланка
Theravada Buddhist monastery Sri Lanka
Маха-вихарая Анурадхапуры был важной махавихарой, или крупным буддийским монастырем, для буддизма Тхеравады на Шри-Ланке. Он был основан королем Деванампия Тиссой из Анурадхапуры (247–207 гг. до н.э.) в его столице Анурадхапуре. Монахи, такие как Буддхагоса (IV–V вв. н.э.) и Дхаммапала, авторы комментариев к Типитаке и текстам, таким как «Висуддхимагга», которые имеют центральное значение для доктрины буддизма Тхеравады, утвердили здесь ортодоксальное направление Тхеравады Махавихары. Монахов, живших в Махавихаре, называли Махавихаравасинами. В V веке «Махавихара», возможно, был самым развитым университетом в Южной или Восточной Азии. Многие иностранные ученые посещали его и изучали различные дисциплины в рамках строго структурированного обучения.
The Anuradhapura Maha Viharaya was an important mahavihara or large Buddhist monastery for Theravada Buddhism in Sri Lanka. King Devanampiya Tissa of Anuradhapura (247–207 BCE) founded it in his capital city of Anuradhapura. Monks such as Buddhaghosa (4th to 5th century CE) and Dhammapala, who wrote commentaries on the Tipitaka and texts such as the Visuddhimagga, which are central to Theravada Buddhist doctrine, established Theravada Mahaviharan orthodoxy here. Monks living at the Mahavihara were referred to as Mahaviharavasins. In the 5th century, the "Mahavihara" was possibly the most sophisticated university in southern or eastern Asia. Many international scholars visited and learned many disciplines under highly structured instruction.
Ранняя история
Три подразделения буддизма существовали на Шри-Ланке на протяжении большей части ранней истории буддизма: Махавихара, Абхагири Вихара и Джетавана. Махавихара была первой основанной традицией, тогда как монахи, отделившиеся от традиции Махавихары, основали Абхагири Вихару и Джетавана Вихару. Эти махаянские монахи подстрекали Махасену из Анурадхапуры к разрушению Анурадхапура Вихары. В результате этого, более поздний царь изгнал махаянцев из Шри-Ланки. Традиционное тхеравадинское описание, представленное в "Махавамсе", контрастирует с записями китайского буддийского монаха Факсиана, который путешествовал в Индию и Шри-Ланку в начале V века (между 399 и 414 годами н.э.). Он впервые прибыл на Шри-Ланку около 406 года н.э. и начал подробно описывать свой опыт. Он записал, что Махавихара не только уцелела, но и вмещала 3000 монахов. Он также приводит описание кремации в Махавихаре, на которой он лично присутствовал, высокоуважаемого шраманы, достигшего архатства. Факсиан также зафиксировал одновременное существование Абхаягири Вихары, в которой проживало 5000 монахов. В VII веке н.э. Сюаньцзан также описывает одновременное существование обоих монастырей на Шри-Ланке. Сюаньцзан писал о двух основных направлениях Тхеравады на Шри-Ланке, называя традицию Абхаягири "Махаяна Ставиры", а традицию Махавихары – "Хинаяна Ставиры". Сюаньцзан далее пишет: "Последователи Махавихары отвергают Махаяну и практикуют Хинаяну, в то время как последователи Абхаягири Вихары изучают учения как Хинаяны, так и Махаяны и распространяют Трипитаку".
Three subdivisions of Buddhism existed in Sri Lanka during much of Buddhism's early history there: Mahāvihāra, Abhayagiri vihāra, and Jetavana. Mahāvihāra was the first tradition established, whereas monks who had separated from the Mahāvihāra tradition established Abhayagiri vihāra and Jetavana vihāra. These Mahayana monks incited Mahasena of Anuradhapura to destroy Anuradhapura vihāra. As a result of this, a later king expelled the Mahayanins from Sri Lanka. The traditional Theravadin account provided by the Mahavamsa stands in contrast to the writings of the Chinese Buddhist monk Faxian, who journeyed to India and Sri Lanka in the early 5th century (between 399 and 414 CE). He first entered Sri Lanka around 406 CE and began writing about his experiences in detail. He recorded that the Mahavihara was not only intact, but housed 3000 monks. He also provides an account of a cremation at Mahavihara that he personally attended of a highly respected śramaṇa who attained the arhatship. Faxian also recorded the concurrent existence of the Abhayagiri Vihara, and that this monastery housed 5000 monks. In the 7th century CE, Xuanzang also describes the concurrent existence of both monasteries in Sri Lanka. Xuanzang wrote of two major divisions of Theravāda in Sri Lanka, referring to the Abhayagiri tradition as the "Mahāyāna Sthaviras," and the Mahāvihāra tradition as the "Hīnayāna Sthaviras." Xuanzang further writes, "The Mahāvihāravāsins reject the Mahāyāna and practice the Hīnayāna, while the Abhayagirivihāravāsins study both Hīnayāna and Mahāyāna teachings and propagate the Tripiṭaka."
Дальнейшая история
Некоторые ученые полагают, что правители Шри-Ланки обеспечивали сохранение традиционного характера Тхеравады, что отличает ее от буддизма в Индии. Однако до XII века н.э. больше правителей Шри-Ланки оказывали поддержку и покровительство последователям Тхеравады школы Абхаягири, и такие путешественники, как Фасянь, считали Абхаягири Тхеравадинов основной буддийской традицией на Шри-Ланке. Доминирующее положение Абхаягири Вихары как секты Тхеравады изменилось в XII веке н.э., когда Махавихара получила политическую поддержку короля Параккамабаху I (1153–1186 гг. н.э.) и полностью упразднила традиции Тхеравады школ Абхаягири и Джетавана. Монахи Тхеравады из этих двух школ были лишены сана и получили возможность либо навсегда вернуться к жизни мирян, либо попытаться пройти перепосвящение в традиции Махавихары в качестве послушников (саманаэр). Ричард Гомбрич пишет, что многие монахи из Махавихары также были лишены сана.
Some scholars have held that the rulers of Sri Lanka ensured that Theravāda remained traditional, and that this characteristic contrasts with Indian Buddhism. However, before the 12th century CE, more rulers of Sri Lanka gave support and patronage to the Abhayagiri Theravādins, and travelers such as Faxian saw the Abhayagiri Theravādins as the main Buddhist tradition in Sri Lanka. The trend of Abhayagiri Vihara being the dominant Theravāda sect changed in the 12th century CE, when the Mahāvihāra gained the political support of King Parakkamabāhu I (1153 1186 CE), and completely abolished the Abhayagiri and Jetavana Theravāda traditions. The Theravāda monks of these two traditions were then defrocked and given the choice of either returning to the laity permanently, or attempting re ordination under the Mahāvihāra tradition as "novices" (sāmaṇera). Richard Gombrich writes that many monks from the Mahāvihāra were also defrocked: