Классификация кельтских народов и формирование кельтской идентичности

Введение

Классификация родственных этнических групп

Современные кельты (/k//ɛ//l//t//s/// KELTS, см. произношение слова «кельт») — родственная группа этнических групп, которые имеют схожие кельтские языки, культуру и художественную историю и проживают или происходят из одного из регионов на западных окраинах Европы, населенных кельтами. Современная кельтская идентичность сформировалась в Западной Европе после того, как Эдвард Льюид в XVIII веке идентифицировал коренные народы Атлантического побережья как кельтов. Льюид и другие (в частности, бретонский хронолог XVII века Пезрон) отождествляли кельтов, описанных греко-римскими писателями, с доримскими народами Франции, Великобритании и Ирландии. Они классифицировали древние ирландские и британские языки как кельтские. Потомками этих древних языков являются бриттские (бретонский, корнский и валлийский варианты) и гойдельские (ирландский, мэнский и гэльский варианты) языки, и люди, говорящие на них, считаются современными кельтами. Концепция современной кельтской идентичности развивалась в течение XIX века и привела к кельтскому возрождению. К концу XIX века она часто принимала форму этнического национализма, особенно в Соединенном Королевстве Великобритании и Ирландии, где Ирландская война за независимость привела к отделению Ирландского свободного государства в 1922 году. Существовали также значительные валлийские, шотландские и бретонские националистические движения, породившие концепцию кельтских наций. После Второй мировой войны фокус кельтского движения сместился на языковое возрождение и защиту, например, с основанием Кельтской лиги в 1961 году, посвященной сохранению сохранившихся кельтских языков. Кельтское возрождение также привело к появлению музыкальных и художественных стилей, идентифицируемых как кельтские. Музыка обычно опиралась на фольклорные традиции в кельтских странах. Искусство вдохновлялось декоративными стилями кельтского искусства, созданного древними кельтами и ранним средневековым христианством, а также фольклорными стилями. Также появились культурные мероприятия, направленные на содействие культурному обмену между кельтскими народами. В конце XX века некоторые авторы критиковали идею современной кельтской идентичности, обычно принижая значение языкового компонента в определении культуры и культурной связи, а иногда и утверждая, что общей кельтской культуры никогда не существовало, даже в древние времена. Книга Малкольма Чапмана 1992 года «Кельты: конструирование мифа» привела к тому, что археолог Барри Канлифф назвал «политически корректным пренебрежением к использованию термина «кельт».

The modern Celts (/k//ɛ//l//t//s/// KELTS, see pronunciation of Celt) are a related group of ethnicities who share similar Celtic languages, cultures and artistic histories, and who live in or descend from one of the regions on the western extremities of Europe populated by the Celts. A modern Celtic identity emerged in Western Europe following the identification of the native peoples of the Atlantic fringe as Celts by Edward Lhuyd in the 18th century. Lhuyd and others (notably the 17th century Breton chronologist Pezron) equated the Celts described by Greco Roman writers with the pre Roman peoples of France, Great Britain, and Ireland. They categorised the ancient Irish and British languages as Celtic languages. The descendants of these ancient languages are the Brittonic (Breton, Cornish, and Welsh variants) and Goidelic (Irish, Manx, and Gaelic variants) languages, and the people who speak them are considered modern Celts. The concept of modern Celtic identity evolved during the course of the 19th century into the Celtic Revival. By the late 19th century, it often took the form of ethnic nationalism, particularly within the United Kingdom of Great Britain and Ireland, where the Irish War of Independence resulted in the secession of the Irish Free State, in 1922. There were also significant Welsh, Scottish, and Breton nationalist movements, giving rise to the concept of Celtic nations. After World War II, the focus of the Celtic movement shifted to linguistic revival and protectionism, e. g. with the foundation of the Celtic League in 1961, dedicated to preserving the surviving Celtic languages. The Celtic revival also led to the emergence of musical and artistic styles identified as Celtic. Music typically drew on folk traditions within the Celtic nations. Art drew on the decorative styles of Celtic art produced by the ancient Celts and early medieval Christianity, along with folk styles. Cultural events to promote "inter Celtic" cultural exchange also emerged. In the late 20th century, some authors criticised the idea of modern Celtic identity, usually by downplaying the value of the linguistic component in defining culture and cultural connection, sometimes also arguing that there never was a common Celtic culture, even in ancient times. Malcolm Chapman's 1992 book The Celts: The Construction of a Myth led to what archaeologist Barry Cunliffe has called a "politically correct disdain for the use of 'Celt.

Определения

Традиционно основным определяющим критерием кельтскости считаются народы и страны, которые используют или когда-либо использовали кельтские языки, и утверждается, что связь с кельтскими языками необходимо учитывать, прежде чем переходить к рассмотрению других культурных областей. Альтернативный подход к определению кельтов – современное инклюзивное и ассоциативное определение, предложенное Винсентом и Рут Мегау (1996) и Раймундом Карлом (2010). Оно заключается в том, что кельт – это человек, говорящий на кельтском языке, создающий или использующий отличительные кельтские культурные проявления (такие как искусство или музыка), упомянутый как кельт в исторических источниках, идентифицирующий себя или идентифицированный другими как кельт, или имеющий доказанное кельтское происхождение (например, по семейной истории или ДНК-анализу). С эпохи Просвещения термин «кельтский» применялся к широкому кругу народов и культурных черт, существующих в прошлом и настоящем. Сегодня «кельтский» часто используется для обозначения народов кельтских стран (бретонцев, корнцев, ирландцев, мэнков, шотландцев и валлийцев) и их соответствующих культур и языков. За исключением бретонцев (если не учитывать связи с Нормандией и островами в проливе Ла-Манш), все перечисленные группы с раннего Нового времени подвергались сильной англицизации и поэтому также описываются как участники англо-кельтской макрокультуры. По той же причине бретонцы с раннего Нового времени подвергались сильной францификации и могут также рассматриваться как участники франко-кельтской макрокультуры. Менее распространено предположение о кельтском происхождении для европейских культур, восходящих к континентальным кельтским корням (галлам или кельтиберам). Они были романизированы или германизированы гораздо раньше, до раннего Средневековья. Тем не менее, кельтское происхождение часто подразумевается для континентальных групп, таких как астурийцы, галисийцы, португальцы, швейцарцы, северные итальянцы, бельгийцы и австрийцы. Названия Бельгии и Аквитании восходят к Галлии Бельгике и Галлии Аквитании, соответственно, названным в честь белгов и аквитанцев. Латинское название Швейцарской Конфедерации, Confoederatio Helvetica, восходит к гельветам, название Галисии – к галлаекам, а французской Оверни – к авернам.

Traditionally, the essential defining criterion of Celticity is seen as peoples and countries that do, or once did, use Celtic languages and it is asserted that an index of connectedness to the Celtic languages has to be borne in mind before branching out into other cultural domains. An alternative approach to defining the Celts is the contemporary inclusive and associative definition proposed by Vincent and Ruth Megaw (1996) and Raimund Karl (2010). It holds that a Celt is someone who uses a Celtic language or produces or uses a distinctive Celtic cultural expression (such as art or music) or has been referred to as a Celt in historical materials or has identified themselves or been identified by others as a Celt or has a demonstrated descent from the Celts (such as family history or DNA ancestry). Since the Enlightenment, the term Celtic has been applied to a wide variety of peoples and cultural traits present and past. Today, Celtic is often used to describe people of the Celtic nations (the Bretons, the Cornish, the Irish, the Manx, the Scots and the Welsh) and their respective cultures and languages. Except for the Bretons (if discounting Norman and Channel Islander connections), all groups mentioned have been subject to strong Anglicisation since the Early Modern period, and hence are also described as participating in an Anglo Celtic macro culture. By the same token, the Bretons have been subject to strong Frenchification since the Early Modern period, and can similarly be described as participating in a Franco Celtic macro culture. Less common is the assumption of Celticity for European cultures deriving from Continental Celtic roots (Gauls or Celtiberians). These were either Romanised or Germanised much earlier, before the Early Middle Ages. Nevertheless, Celtic origins are many times implied for continental groups such as the Asturians, Galicians, Portuguese, Swiss, Northern Italians, Belgians and Austrians. The names of Belgium and Aquitaine hark back to Gallia Belgica and Gallia Aquitania, respectively, in turn named for the Belgae and the Aquitani. The Latin name of the Swiss Confederacy, Confoederatio Helvetica, harks back to the Helvetii, the name of Galicia to the Gallaeci and the Auvergne of France to the Averni.

Кельтское возрождение и романтизм

"Кельт" был принят как обозначение самоидентификации различными народами в разные времена. "Кельтичность" может относиться к предполагаемым связям между ними. В XIX веке французские националисты придавали особое значение своему происхождению от галлов. Борьба Верцингеторикса изображалась как предтеча борьбы XIX века в защиту французского национализма, включая войны обоих Наполеонов (Наполеона I и Наполеона III). Основные учебники французской истории подчеркивали, каким образом галлы ("Nos ancêtres les Gaulois", "наши предки галлы") могли рассматриваться как пример культурной ассимиляции. В позднем Средневековье некоторые французские писатели ошибочно полагали, что их язык имеет преимущественно кельтское, а не латинское происхождение. Аналогичное использование кельтской идентичности в националистических целях в XIX веке наблюдалось и в Швейцарии, где швейцарцы считались происходящими от кельтского племени гельветов, связь с которым сохраняется в официальном латинском названии Швейцарии – Confœderatio Helvetica, источнике национального кода CH и наименования, используемого на почтовых марках (Helvetia). До развития индоевропейских исследований филологи установили родство между гоидельскими и бриттскими языками, а также между этими языками и вымершими кельтскими языками, такими как галльский, на котором говорили в античности. Термины "гоидельский" и "бриттский" впервые были использованы Эдвардом Лхюйдом в его исследовании 1707 года для обозначения двух кельтских языковых семей, и, согласно Национальному музею Уэльса, в течение этого столетия "людей, говорящих на кельтских языках, считали кельтами", что способствовало возрождению гэльских игр.

Современная кельтская идентичность

Отличительная особенность современных кельтских групп как национальных, а не региональных меньшинств, периодически признавалась ведущими британскими газетами. Например, редакционная статья в газете "The Guardian" в 1990 году отметила эти различия и заявила, что они должны быть закреплены конституционно:

Меньшие меньшинства также с не меньшей гордостью осознают себя как валлийцы, ирландцы, мэнки или корнцы. Эти идентичности отчетливо национальны, в отличие от гордости жителей Йоркшира, и тем более Беркшира, которые никогда этого не познают. Любое новое конституционное соглашение, игнорирующее эти факторы, будет построено на шатком фундаменте. Республика Ирландия, впервые обогнав Великобританию по ВВП на душу населения в 1990-х годах, получила прозвище "кельтский тигр". Благодаря усилиям корнуолльских регионалистов, Корнуолл смог получить финансирование по программе "Objective One" от Европейского Союза. Шотландия и Уэльс получили такие агентства, как Уэльское агентство развития, а в первые два десятилетия XXI века шотландские и валлийские националисты поддерживали институты Шотландского парламента и Сенедда (Валлийский парламент). В более широком смысле, сформировались и укрепились различные идентичности, противопоставленные идентичности столичных центров. Эти процессы шли параллельно с ростом пан-кельтского или межкельтского измерения, которое проявляется во многих организациях и фестивалях, действующих в различных кельтских странах. Кафедры кельтских исследований во многих университетах Европы и за ее пределами изучают различные древние и современные кельтские языки, а также связанную с ними историю и фольклор в рамках единой структуры. Одни из самых ярких проявлений современной кельтской культуры – это музыка, песни и фестивали. В разделах "Музыка, фестивали и танцы" ниже представлен обзор этих аспектов, привлекших всемирное внимание. Виды спорта, такие как харлинг, гэльский футбол и шинти, считаются кельтскими. США также принимали участие в обсуждении современной кельтской идентичности. Например, сенатор от штата Вирджиния Джеймс Х. Уэбб в своей книге 2004 года "Рожденные для битвы: как шотландско-ирландцы сформировали Америку" спорно утверждает, что первые "пионерские" иммигранты в Северную Америку были шотландско-ирландского происхождения. Он далее утверждает, что их отличительные кельтские черты (преданность семье, недоверие к государственной власти и боевая готовность), в отличие от англосаксонских поселенцев, способствовали формированию современной американской идентичности. Ирландские американцы также сыграли важную роль в формировании ирландского республиканизма XIX века через движение фенианов и развитие точки зрения, согласно которой Великий голод был британским злодеянием.

Smaller minorities also have equally proud visions of themselves as irreducibly Welsh, Irish, Manx or Cornish. These identities are distinctly national in ways which proud people from Yorkshire, much less proud people from Berkshire will never know. Any new constitutional settlement which ignores these factors will be built on uneven ground. The Republic of Ireland, on surpassing Britain's GDP per capita in the 1990s for the first time, was given the moniker "Celtic tiger". Thanks in part to campaigning on the part of Cornish regionalists, Cornwall was able to obtain Objective One funding from the European Union. Scotland and Wales obtained agencies like the Welsh Development Agency, and in the first two decades of the 21st century Scottish and Welsh Nationalists have supported the institutions of the Scottish Parliament and the Senedd (Welsh Parliament). More broadly, distinct identities in opposition to that of the metropolitan capitals have been forged and taken strong root. These latter evolutions have proceeded hand in hand with the growth of a pan Celtic or inter Celtic dimension, seen in many organisations and festivals operating across various Celtic countries. Celtic studies departments at many universities in Europe and beyond, have studied the various ancient and modern Celtic languages and associated history and folklore under one roof. Some of the most vibrant aspects of modern Celtic culture are music, song and festivals. Under the Music, Festivals and Dance sections below, the richness of these aspects that have captured the world's attention are outlined. Sports such as hurling, Gaelic football and shinty are seen as being Celtic. The USA has also taken part in discussions of modern Celticity. For example, Virginia Senator James H. Webb, in his 2004 book Born Fighting: How the Scots Irish Shaped America, controversially asserts that the early "pioneering" immigrants to North America were of Scots Irish origins. He goes on to argue that their distinct Celtic traits (loyalty to kin, mistrust of governmental authority, and military readiness), in contrast to the Anglo Saxon settlers, helped construct the modern American identity. Irish Americans also played an important role in the shaping of 19th century Irish republicanism through the Fenian movement and the development of view that the Great Hunger was a British atrocity.

Критика современного кельтизма

В 1996 году Рут Мегау и заслуженный профессор Винсент Мегау из Университета Флиндерса в статье "Древние кельты и современная этническая принадлежность" исследовали этническую идентичность, особенно в связи с кельтской идентичностью, опровергая критиков, по-видимому, мотивированных английским националистическим курсом, выступающим против дальнейшей интеграции с Европой, которые рассматривали современную кельтскую идентичность как угрозу. В 1998 году Саймон Джеймс из Лестерского университета в статье "Кельты, политика и мотивация в археологии" ответил на статью Рут и Винсента Мегау, ставя под сомнение уместность термина "кельтский" в историческом контексте. Суть его аргумента заключалась в том, что народы железного века в Британии следует рассматривать не как единых кельтов, а как мозаику различных обществ, каждое из которых обладало своими традициями и историей. Он критиковал "кельтских скептиков", обвиняя их в мотивации английским национализмом или опасениях по поводу упадка Британской империи. В 1998 году Саймон Джеймс опубликовал ответ, в котором утверждал, что отказ от кельтского прошлого был обусловлен не "национализмом", а частично археологическими данными и, как правило, постколониальной и мультикультурной повесткой дня, признающей, что Британия всегда была домом для множества идентичностей. В последнее время островные кельты все чаще рассматриваются как часть атлантической торгово-культурной сети, говорящей на кельтских языках атлантического бронзового века и, возможно, еще более ранних периодов. В 2003 году профессор Джон Коллис из Университета Шеффилда опубликовал книгу под названием "Кельты: происхождение, мифы и изобретение", которая в 2004 году подверглась критике со стороны Рут и Винсента Мегау в журнале "Античность".

Происхождение

Глубокий интерес к генеалогии и семейной истории отмечается как характерная черта культуры кельтских народов и регионов, а также людей с кельтским наследием. Исторически некоторые жители кельтских областей могли воспроизводить свою генеалогию на протяжении многих поколений, как историю, ритмично переходя от имени к имени, используя только крестильные имена. Генетическое заболевание наследственный гемохроматоз имеет наиболее высокую распространенность среди людей кельтского происхождения. Другие признаки, значительно более распространенные среди людей кельтского происхождения, включают персистенцию лактазы и рыжие волосы: 46% ирландцев и не менее 36% шотландцев с высокогорья являются носителями вариантов гена MC1R, что, возможно, является адаптацией к пасмурной погоде в местах их обитания. Несмотря на то, что Фарерские острова обычно не считаются кельтской нацией, их население имеет значительное кельтское наследие с точки зрения генетики. Недавние анализы ДНК показали, что Y-хромосомы, прослеживающие мужское происхождение, на 87% скандинавские, в то время как митохондриальная ДНК, прослеживающая женское происхождение, на 84% кельтская. То же самое можно сказать и об исландцах. Основательское население Исландии прибыло из Ирландии, Шотландии и Скандинавии: исследования митохондриальной ДНК и Y-хромосом показывают, что 62% материнской линии исландцев происходит из Шотландии и Ирландии (большая часть остальных – из Скандинавии), а 75% отцовской линии – из Скандинавии (большая часть остальных – с Ирландских и Британских островов). Кроме того, существуют области в общепризнанных кельтских странах, население которых в основном не имеет кельтского происхождения: например, на Оркнейских и Шетландских островах в Шотландии проживает преимущественно скандинавское население.

Музыка

Утверждение о существовании отчетливо кельтских стилей музыки было сделано в девятнадцатом веке и связано с возрождением народных традиций и панкельтской идеологии. Уэльский гимн "Hen Wlad Fy Nhadau" был принят в качестве панкельтского гимна. Несмотря на связь между шотландской и ирландской гэльской народной музыкой, в Уэльсе и Бретани существовали существенно различные музыкальные традиции. Тем не менее, гэльские стили были восприняты как типично кельтские даже бретонскими деятелями возрождения, такими как Поль Ладмиро. Кельтизм стал ассоциироваться с волынкой и арфой. Арфа считается национальным инструментом Уэльса и используется для сопровождения пения пенилион (или cerdd dant), где арфист исполняет мелодию, а певец поет в контрапункте к ней. Возрождение корней, примененное к кельтской музыке, привело к активному взаимовлиянию между кельтскими культурами, например, к возрождению валлийскими музыкантами средневековой валлийской сакфиры под влиянием бретонского биниу, ирландских уиллеаннских волынок и знаменитых шотландских волынок, или к возрождению шотландцами бодрана под влиянием ирландской традиции. Шарль Ле Гоффик привез шотландские горные волынки в Бретань. В современном кельтском мире исполняются стили пения а капелла, благодаря возрождению народной музыки, популярности кельтских хоров, мировой музыки, скэт-вокала и хип-хоп-рэпа на кельтских языках. Традиционные ритмические стили, использовавшиеся для сопровождения танцев и сохраняющиеся по сей день, включают Puirt a beul из Шотландии, Ирландии и острова Кейп-Бретон (Новая Шотландия), Sean nós из Ирландии и Kan ha diskan из Бретани. Другие традиционные стили пения без сопровождения, практикуемые в настоящее время, – это песни во время валки шерсти и псалмопение или декламация псалмов, оба из Шотландии. Появление фолк-рока привело к созданию популярного музыкального жанра, получившего название кельтская музыка, который "часто включает в себя смешение традиционных и современных форм, например, кельтский панк группы The Pogues, эмбиент-музыку Enya, кельтский рок групп Runrig, Rawlins Cross и Horslips". Были учреждены панкельтские музыкальные фестивали, в частности, Festival Interceltique de Lorient, основанный в 1971 году и проводящийся ежегодно с тех пор.

The claim that distinctly Celtic styles of music exist was made during the nineteenth century, and was associated with the revival of folk traditions and pan Celtic ideology. The Welsh anthem "Hen Wlad Fy Nhadau" was adopted as a pan Celtic anthem. Though there are links between Scots Gaelic and Irish Gaelic folk musics, very different musical traditions existed in Wales and Brittany. Nevertheless, Gaelic styles were adopted as typically Celtic even by Breton revivalists such as Paul Ladmirault. Celticism came to be associated with the bagpipe and the harp. The harp is considered to be the national instrument of Wales and is used to accompany penillion singing (or cerdd dant) where the harpist plays a melody and the singer sings in counterpoint to it. The roots revival, applied to Celtic music, has brought much inter Celtic cross fertilisation, as, for instance, the revival by Welsh musicians of the use of the mediaeval Welsh bagpipe under the influence of the Breton binioù, Irish uilleann pipes and famous Scottish pipes, or the Scots have revived the bodhran from Irish influence. Charles le Goffic introduced the Scottish Highland pipes to Brittany. Unaccompanied or A cappella styles of singing are performed across the modern Celtic world due to the folk music revival, popularity of Celtic choirs, world music, scat singing and hip hop rapping in Celtic languages. Traditional rhythmic styles used to accompany dancing and now performed are Puirt a beul from Scotland, Ireland, and Cape Breton Island, Nova Scotia, Sean nós singing from Ireland and Kan ha diskan from Brittany. Other traditional unaccompanied styles sung currently are waulking songs and psalm singing or lining out, both from Scotland. The emergence of folk rock led to the creation of a popular music genre labelled Celtic music which "frequently involves the blending of traditional and modern forms, e. g. the Celtic punk of The Pogues, the ambient music of Enya the Celtic rock of Runrig, Rawlins Cross and Horslips." Pan Celtic music festivals were established, notably the Festival Interceltique de Lorient founded in 1971, which has occurred annually since.

Фестивали

Шотландский мод и ирландский флид-чеойль (и гэльский цеилдх) рассматриваются как эквивалент бретонского фест-ноза, корнского тройла и валлийского эстеддфода. Фестиваль кельтских СМИ – это ежегодное трехдневное мероприятие, которое способствует продвижению языков и культур кельтских народов и регионов в средствах массовой информации. Этот фестиваль ежегодно проходит в разных кельтских странах и проводится с 1980 года. Дни рождения наиболее важных кельтских святых кельтского христианства для каждой кельтской нации стали основой для фестивалей, праздников и процессий: Ирландия – День святого Патрика, Уэльс – День святого Давида, Шотландия – День святого Андрея, Корнуолл – День святого Пирана, Остров Мэн – День праздника святого Могольда и Бретань – Fête de la St Yves и Великое прощение паломничества к Святой Анне д’Орэй. Отношения и обычаи, связанные с годовым сельскохозяйственным циклом, религиозные верования и практики пережили приход христианства в консервативных сельских районах большинства кельтских стран. По всей этой земле существовали священные места, получившие свой статус еще во времена дохристианства, которые христианская церковь приняла с осторожностью, украсив их христианскими именами или посвящениями – холмы, камни и особенно колодцы, которые до сих пор можно увидеть, увешанные лоскутами ткани в память о древнем ритуале. Особый интерес представляет использование в календаре из Колиньи слова «Saman», которое до сих пор используется в гэльском языке для обозначения Хэллоуина (вечер святых) – важного дня, ночи и праздника у кельтов (на валлийском он называется Calan Gaeaf). В гэльском фольклоре это считалось особенно опасным временем, когда по земле бродили волшебные духи, особенно в сумерках. Начало ягнения, ныне праздник святой Бригиты, и Бельтайн, весенний праздник, ныне Первомай (Calan Mai на валлийском). В своих паломничествах люди объединяли почитание святого места и святого дня. Паломничества по-прежнему являются важной частью сельской жизни, особенно в Ирландии, Бретани и Галисии. Некоторые из ее песен посвящены кельтским праздникам, таким как «All Souls Night» о Самайне на CD «The Visit», который прозвучал в эротическом триллере «Jade» с Дэвидом Карузо, и «Huron Beltane Fire Dance» на CD «Parallel Dreams».

The Scottish Mod and Irish Fleadh Cheoil (and Gaelic Céilidh) are seen as an equivalent to the Breton Fest Noz, Cornish Troyl and Welsh Eisteddfod. The Celtic Media Festival is an annual 3 day event that promotes the languages and cultures of the Celtic Nations and Regions in media. This festival takes place in a different Celtic nation every year and has been running since 1980. The birthdays of the most important Celtic Saints of Celtic Christianity for each Celtic nation have become the focus for festivals, feasts and marches: Ireland – Saint Patrick's Day, Wales – Saint David's Day, Scotland – Saint Andrew's Day, Cornwall – Saint Piran's Day, Isle of Man – St Maughold's Feast Day and Brittany – Fête de la St Yves and Grand Pardon of Sainte Anne d'Auray Pilgrimage. Attitudes and customs associated with the routine of the year's work, religious beliefs and practices survived the coming of Christianity in the conservative rural areas of much of the Celtic countries. All over these lands there were sacred places which had earned their status in pre Christian times and which had only been gingerly adopted by the Christian church and given a garnish of Christian names or dedications, hills, stones, and especially wells which can still be seen festooned with rags in observance of an old ritual. Of great interest is the use in the Coligny calendar of the word Saman, a word that is still in use in Gaelic refer to Hallowe'en (evening of the saints), an important day and night and feast among the Celts (in Welsh it is called Calan Gaeaf). In Gaelic folklore, it was considered a particularly dangerous time, when magical spirits wandered through the land, particularly at nightfall. the start of lambing, now the feast day of St Brigit and Beltane, the spring feast, now May Day (Calan Mai in Welsh). In their pilgrimages the people combined the celebration of a holy place and a holy day. Pilgrimages are still an important feature of country life, particularly in Ireland, Brittany and Galicia. Some of her songs are about Celtic feast days such as All Souls Night about Samhain on The Visit CD which featured in the erotic thriller film Jade starring David Caruso and "Huron Beltane Fire Dance" on the Parallel Dreams CD.

Танцевать

Чтобы отметить приход лета и возвращение настоящего тепла, в праздник Бельтайн (Огонь Бела), время майского фестиваля, проводятся танцы, такие как фестиваль танцев "Обби" Осса в Падстоу, Корнуолл, с майским столбом в качестве центрального элемента. Эти празднования связаны с культом плодородия и надеждой на обильный урожай: "Обби" Осс танцуют под музыку по улицам, украшенным цветами, ветвями сикомора, ясеня и клена. Подобные фестивали плодородия раньше отмечались по всей Британии. В начале 1980-х годов Майкл Флэтли, семикратный чемпион мира по степ-дансу, гастролировал с The Chieftains и исполнил пять сольных танцев (включая тройной оборот) в Карнеги-холле, Нью-Йорк – это стало определяющим моментом, который более чем через десятилетие привел к выступлению на конкурсе песни Евровидение в Дублине, а затем – к созданию ирландского танцевального шоу Riverdance, известного во всем мире. Джин Батлер, одна из первых солисток, также сотрудничала с The Chieftains. Примером может служить кольцо Кладдага, которое изготавливается в Голуэе как минимум с 1700 года, но получило широкую популярность в 1840-х годах. В начале 1900-х годов предприимчивые женщины с островов развили текстильное ремесленное производство, основанное на кельтских морских мотивах, например, вязаные свитера Аран, чтобы зарабатывать на жизнь. После авторитетных публикаций о кельтском искусстве эпох Холштатта и Ла-Тене, выполненных Жозефом Дешелеттом (1908–1914) и Полом Якобсталем (1944), шотландский художник Джордж Бейн популяризировал возрождение кельтского искусства своей бестселлером «Кельтское искусство: методы построения», впервые опубликованной в 1951 году. Ирландский художник и писатель Джим Фицпатрик привлек широкое внимание с середины 1970-х годов, используя ирландскую мифологию в комиксах в своей серии книг и плакатов «Нуада Серебряная Рука». С 1980-х годов общественный интерес к кельтскому искусству породил небольшую индустрию, производящую книги о кельтском искусстве и новые интерпретации древних кельтских произведений, например, работы валлийского художника Кортни Дэвиса.

Литература и мифология

Аналогичным образом, наблюдается возрождение интереса к фэнтези, основанному на кельтской тематике, вдохновленному историей и богатым наследием кельтских мифов и легенд.

Общие и цитируемые ссылки

Эллис, П. Б. (1992) "Введение". Словарь кельтской мифологии. Издательство Оксфордского университета.
Дэвис, Норман (1999) Острова: история. Издательство Оксфордского университета.
Дитлер, Майкл (2006). "Кельтизм, кельтитуда и кельтичность: потребление прошлого в эпоху глобализации". Celtes et Gaulois dans l’histoire, l’historiographie et l’idéologie moderne. Бибракт, Европейский археологический центр.
Les Écossais du Québec (1999). Монреаль: Квебекский совет Шардона. Примечание: Данная работа представляет собой преимущественно описательный культурно-коммерческий справочник шотландской общины Квебека.
О'Дрисколл, Роберт (ред.) (1981) "Кельтское сознание". George Braziller, Inc, Нью-Йорк.
Патрик Райан, "Кельтность и идентичность сказителя: использование и злоупотребление этнической принадлежностью для формирования самосознания сказителя", Folklore, 2006.