Введение
Богословский спор в англиканской церкви XVIII века – богословский спор внутри Англиканской церкви в начале XVIII века, имевший выраженные политические аспекты. Истоки спора лежат в посмертной публикации в 1716 году труда Джорджа Хикса «Конституция Католической церкви» и «О природе и последствиях раскола». В этом труде Хикс, будучи епископом Тетфордским, от имени меньшинства нон-юристов, отколовшихся от Англиканской церкви после Славной революции, отлучил от церкви всех, кроме нон-юристских священнослужителей. В ответ на это Бенджамин Ходли, епископ Бангора, написал «Защиту от принципов и практики нон-юристов», искренне предлагая свою эрастианскую позицию в качестве единственного критерия истины. Сам спор разгорелся публично и активно, когда Ходли 31 марта 1717 года произнес проповедь перед Георгом I, королем Великобритании, на тему «О природе Царства Христова». В качестве текста он использовал Иоанна 18:36: «Царство Мое не от мира сего». Исходя из этого, Ходли, предположительно по просьбе самого короля, пришел к выводу об отсутствии библейского обоснования для любого церковного управления. Он отождествлял церковь с Царством Небесным, следовательно, она не принадлежала к земному миру, и Христос не передавал Свою власть каким-либо представителям.
The Bangorian Controversy was a theological argument within the Church of England in the early 18th century, with strong political overtones. The origins of the controversy lay in the 1716 posthumous publication of George Hickes's Constitution of the Catholic Church, and the Nature and Consequences of Schism. In it, Hickes, as Bishop of Thetford, on behalf of the minority non juror faction that had broken away from the Church of England after the Glorious Revolution, excommunicated all but the non juror churchmen. Benjamin Hoadly, the Bishop of Bangor, wrote a reply, Preservative against the Principles and Practices of Non Jurors; his own Erastian position was sincerely proposed as the only test of truth. The controversy itself began very visibly and vocally when Hoadly delivered a sermon on 31 March 1717 to George I of Great Britain on The Nature of the Kingdom of Christ. His text was John 18:36, "My kingdom is not of this world" and from that, Hoadly deduced, supposedly at the request of the king himself, that there is no Biblical justification for any church government of any sort. He identified the church with the Kingdom of Heaven. It was therefore not of this world, and Christ had not delegated His authority to any representatives.
Предыстория
В игре было два конкурирующих представления о государственном устройстве. С одной стороны, существовало представление о том, что Бог назначает короля и епископов лидерами, избирая их из всех остальных и наделяя особыми качествами, либо по благодати, либо изначально при сотворении. Согласно этой точке зрения, король, как глава государственной церкви, был не только светским правителем, но и религиозным первоиерархом. Власть и управление исходили от Бога к народу. Это была аристократическая модель, которую предпочитала партия тори и которая использовалась для обоснования божественного права королей. Другая точка зрения заключалась в том, что власть исходит от народа к лидерам, что лидеры не лучше тех, кем они управляют, и что Бог дарует откровение свободно. Эта виговская точка зрения разделялась также пуританами и "независимыми" (различными конгрегациональными и баптистскими церквями, квакерами и т.д.). Георг I поддерживал вигов в парламенте и в целом проводил политику широкого толкования в церковных вопросах. Вероятно, это было не из-за желания отказаться от королевских прерогатив, а чтобы ослабить власть аристократии и Палаты лордов. Существенным препятствием для всех английских королей было присутствие епископов в Палате лордов. Хотя король мог создавать пэров, ему было гораздо сложнее назначать и смещать епископов в Палате лордов.
Проповедь и последствия
Проповедь была немедленно опубликована и мгновенно вызвала ответную реакцию. Уильям Лоу ("Три письма епископу Бангора") и Томас Шерлок (декан Чичестера), в частности, дали энергичную защиту церковного устройства. Сам Ходли написал "Ответ на представления Конвокации", чтобы ответить Шерлоку, Эндрю Снейпу, провистору Итонского колледжа, и Фрэнсису Хэйру, тогда декану Ворчестерскому. Трое мужчин и еще один оппонент, Роберт Мосс, декан Элийского собора, были лишены королевских должностей капелланов королем. Однако Ходли не стал отвечать Уильяму Лоу. Утверждается, что всего было опубликовано более 200 памфлетов, связанных с этим спором, написанных 53 авторами. Из них 74 вышли в июле 1717 года. В мае 1717 года Конвокация назначила комитет для изучения проповеди. Когда доклад был готов для синодального осуждения Ходли, король распустил Конвокацию, которая больше не собиралась на протяжении более 130 лет.
Сроки публикаций
ГодАвторПубликацияПозицияОтветы1716Джордж Хикс (умер в 1715), посмертно опубликовано Томасом ДикономКонституция католической церкви и природа и последствия схизмыНе присягавшийБенджамин Ходли, «Средство защиты от принципов и практики не присягавших как в церкви, так и в государстве», 1716.1717Эндрю СнейпПисьма епископу БангоруВысокая церковь1717Томас ШерлокЗамечания об обращении епископа Бангора с духовенством и созывом и другие работыВысокая церковь1717Уильям ЛоуТри письма епископу Бангора, начиная с 1717 года. Не присягавший в отношении Ганноверской династии1718Роберт МоссОтчет оправдан от неверных сообщенийВысокая церковь1718Томас ХернПисьмо преподобному доктору Эдварду Теннисону относительно некоторых цитат из вступительной речи архиепископа Кентерберийского к апостольским отцам в недавно опубликованной работе под названием «Письмо преподобному проректору», являющееся ответом на статью и т. д. Автором этого письмаСторонник Ходли и Теннисона1719Фрэнсис ХарэЦерковная власть оправданаВысокая церковьХадли, Ответ на проповедь доктора Харэ под названием «Церковная власть оправдана», 1720.