Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Христианство и эллинистические философии переживали сложные взаимоотношения в период с первого по четвертый века. По мере распространения христианства в эллинистическом мире все больше лидеров церкви получали образование в области греческой философии. Господствующими философскими течениями греко-римского мира в то время были стоицизм, платонизм, эпикурейство, а также, в меньшей степени, скептические школы пирронизма и академического скептицизма. Стоицизм и, особенно, платонизм были легко адаптированы и интегрированы в христианскую этику и теологию.
Christianity and Hellenistic philosophies experienced complex interactions during the first to the fourth centuries. As Christianity spread throughout the Hellenic world, an increasing number of church leaders were educated in Greek philosophy. The dominant philosophical traditions of the Greco Roman world then were Stoicism, Platonism, Epicureanism, and, to a lesser extent, the skeptic traditions of Pyrrhonism and Academic Skepticism. Stoicism and, particularly, Platonism were readily culturally approprieted into Christian ethics and Christian theology.
Понятие Бога
Комментарий сэра Уильяма Смита, Словарь греческой и римской биографии и мифологии (1870, с. 620). Один, или единство, есть сущность числа, или абсолютного числа. Как абсолютное число, оно является источником всех чисел, и, следовательно, всех вещей. (Согласно другому отрывку Аристотеля, Met. xii. 6. с. 1080, b. 7, число порождается). Это изначальное единство они также называли Богом (Риттер, Gesch. der FML vol. i. с. 389). Однако, эти положения, взятые по отдельности, дают лишь частичное представление о пифагорейской системе. Важнейшую роль в ней играют идеи о пределе и беспредельном. Фактически, они являются фундаментальными идеями всей системы. Одним из первых утверждений в труде Филолая было то, что все вещи во Вселенной возникают в результате сочетания беспредельного и ограничивающего; ибо если бы все было беспредельным, ничто не могло бы быть познаваемым. Только после слияния платонической и аристотелевской теологии с христианством понятия строгого всемогущества, всезнания или благожелательности стали общепринятыми. Платоновская теория идей оказала огромное влияние на эллинистические христианские представления о Боге. В этих философиях идеи были идеалами каждого объекта в физическом мире, а объекты в физическом мире – лишь тенями этих совершенных идей. Платоновские философы могли рассуждать об идеях, наблюдая за объектами в материальном мире и представляя, каким было бы "совершенное" дерево или "совершенный" человек. Аристотелевское представление о Боге выросло из этих платонических корней, утверждая, что Бог есть Бесконечное, или Первый двигатель. Эллинистические христиане и их средневековые последователи затем применили эту философию, основанную на идеях, к христианскому Богу. Философы взяли все, что они считали благом – Силу, Любовь, Знание и Величину – и предположили, что Бог "бесконечен" во всех этих отношениях. Они заключили, что Бог всемогущ, всеведущ, вездесущ и всемилостив. Поскольку Бог совершенен, любое изменение сделало бы его менее совершенным, поэтому они утверждали, что Бог неизменен, или неподвижен. Ансельм Кентерберийский, священник, монах и философ, определил Бога как "существо, больше которого нельзя помыслить". Почти через 200 лет Фома Аквинский в своей "Сумме теологии", статья 3, кратко написал: "Под 'Богом', однако, мы понимаем некое бесконечное благо". С установлением официальной церкви, развитием догматов и формальной теологии, это представление о Боге как о Все-Все стало почти универсальным в христианском мире.
Commentary from Sir William Smith, Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology (1870, p. 620). One, or unity, is the essence of number, or absolute number. As absolute number it is the origin of all numbers, and so of all things. (According to another passage of Aristotle, Met. xii. 6. p. 1080, b. 7. number is produced) This original unity they also termed God (Ritter, Gesch. der FML vol. i. p. 389). These propositions, however, would, taken alone, give but a very partial idea of the Pythagorean system. A most important part is played in it by the ideas of limit, and the unlimited. They are, in fact, the fundamental ideas of the whole. One of the first declarations in the work of Philolaus was, that all things in the universe result from a combination of the unlimited and the limiting; for if all things had been unlimited, nothing could have been the object of cognizance. It was not until the fusion of Platonic and Aristotelian theology with Christianity that the concepts of strict omnipotence, omniscience, or benevolence became commonplace. The Platonic Theory of Forms had an enormous influence on Hellenic Christian views of God. In those philosophies, Forms were the ideals of every object in the physical world, and objects in the physical world were merely shadows of those perfect forms. Platonic philosophers were able to theorize about the forms by looking at objects in the material world, and imagining what the "Perfect" tree, or "Perfect" man would be. The Aristotelian view of God grew from these Platonic roots, arguing that God was the Infinite, or the Unmoved mover. Hellenic Christians and their medieval successors then applied this Form based philosophy to the Christian God. Philosophers took all the things that they considered good, Power, Love, Knowledge and Size, and posited that God was "infinite" in all these respects. They then concluded that God was omnipotent, omniscient, omnipresent and omnibenevolent. Since God was perfect, any change would make him less than perfect, so they asserted that God was unchanging, or immutable. Anselm of Canterbury, a priest, monk, and philosopher defined God as the "Being than which no greater can be conceived." Almost 200 years later, Thomas Aquinas, in his Summa Theologiae, article 3, wrote succinctly: "By 'God', however, we mean some infinite good". With the establishment of the formal church, the development of creeds and formal theology, this view of God as Omni Everything became nearly universal in the Christian World.
Онтологический аргумент
Ансельм Кентерберийский сформулировал онтологический аргумент в пользу существования Бога, который он считал неопровержимым. В сущности, он утверждал, что поскольку Бог по определению есть существо, больше которого нельзя помыслить, а существование совершеннее несуществования, то Бог должен существовать. Представить, что Бога не существует, значит не представлять Бога вовсе, поскольку это означало бы помыслить существо менее совершенное, а это уже не Бог. Следовательно, рассуждал он, невозможно помыслить несуществование Бога. Онтологический аргумент является ярким примером синтеза еврейской и греческой мысли. Философский реализм был доминирующей философской школой во времена Ансельма и восходит к платонизму. В отличие от номинализма, он утверждал, что такие вещи, как "зеленый" и "большой", познаются как универсалии, обладающие реальным существованием в абстрактном мире, как это описал Платон. Соответственно, если концепция может быть сформирована в человеческом разуме, то она имеет реальное существование в абстрактном мире универсалий, независимо от воображения. По сути, если Бога можно помыслить, то Бог существует. Онтологический аргумент отражал классическое понятие "совершенств". Размер, разум, красота, сила, благожелательность и так далее – все эти качества называются совершенствами. Что более разумно, то совершеннее в отношении разума, что более красиво, то совершеннее в отношении красоты, и так далее. Поскольку существование совершеннее несуществования, а Бог по определению совершенен, то Бог существует по определению. Платоновские концепции реализма, совершенства и бога, определяемого как бесконечный, таким образом, были включены в христианскую средневековую философию.
Anselm of Canterbury composed the ontological argument for the existence of God, which he believed to be irrefutable. In essence, he argued that because God is, by definition, the being than which no greater can be conceived, and it is more perfect to exist than not to exist, God must exist. Conceiving God not to exist would be not conceiving God at all, as it would conceive a being less than perfect, which would not be God. Therefore, the argument proceeded, God could not be conceived not to exist. The ontological argument is a defining example of the fusion of Hebrew and Greek thought. Philosophical realism was the dominant philosophical school of Anselm's day, and stemmed from Platonism. It held, in contrast to Nominalism, that things such as "green" and "big" were known as universals, which had a real existence in an abstract realm, as described by Plato. Accordingly, if a concept could be formed in the human mind, then it had a real existence in the abstract realm of the universals, apart from his imagination. In essence, if God could be imagined, God existed. The ontological argument reflected the classical concept of "perfections". Size, intelligence, beauty, power, benevolence, and so forth: all the qualities are called perfections. What is more intelligent is more perfect as regards intelligence, what is more beautiful is more perfect as regards beauty, and so forth. Because existence was more perfect than non existence and God was, by definition, perfect, God existed by definition. The Platonic concepts of realism, perfection and a god that defined as infinite thus became incorporated into Christian medieval philosophy.