Введение
В 1933 году Джордж Ламса опубликовал Библию, известную как Библия Ламсы (Holy Bible from Ancient Eastern Manuscripts). Она была основана как на Ветхом, так и на Новом Завете на сирийской Пешитте – Библии, используемой Ассирийской Церковью Востока и другими сирийскими христианскими традициями. Следуя традиции своей церкви, Ламса утверждал, что арамейский Новый Завет был написан раньше греческой версии, что известно как первенство арамейского языка. Это противоречит академическому консенсусу, согласно которому язык Нового Завета был греческим. Ламса, таким образом, утверждал, что его перевод превосходит версии, основанные на более поздних греческих рукописях. Хотя утверждения Ламсы отвергаются научным сообществом, его перевод остается наиболее известным из переводов Нового Завета с арамейского на английский язык.
The Holy Bible from Ancient Eastern Manuscripts (commonly called the Lamsa Bible) was published by George M. Lamsa in 1933. It was derived, both Old and New Testaments, from the Syriac Peshitta, the Bible used by the Assyrian Church of the East and other Syriac Christian traditions. Lamsa, following the tradition of his church, claimed that the Aramaic New Testament was written before the Greek version, a view known as Aramaic primacy. This contrasts with the academic consensus that the language of the New Testament was Greek. Lamsa thus claimed his translation was superior to versions based on later Greek manuscripts. While Lamsa's claims are rejected by the academic community, his translation remains the best known of Aramaic to English translations of the New Testament.
Текстовые различия между Пешитой и греческими рукописями
В некоторых местах перевод Ламсы отличается от греческих текстов, положенных в основу других англоязычных Библий.
Матфея 19:24
Некоторые исследователи Пешиты и греческого Нового Завета утверждают, что в Евангелии от Матфея 19:24 арамейское слово, обозначающее «верблюда», пишется идентично слову, обозначающему «вере́вку». Предполагается, что ошибка возникла из-за ограничений переводчика при переносе оригинальных свитков на греческий язык. Это означает, что Матфея 19:24, обычно переводимый как: «Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Божие», на самом деле следует читать как «вере́вку» вместо «верблюда». В подтверждение этой теории утверждается, что вере́вка гораздо лучше соответствует образу иглы, и, вероятно, именно это имел в виду Иисус, и именно это было первоначально записано. Святой Кирилл в своем комментарии к Святому Евангелию от Луки (Луки 18:25) отмечает, что слово «верблюд» использовалось моряками для обозначения толстой вере́вки, тем самым подтверждая правильность использования термина «верблюд» и указывая на его значение как вере́вки, а не животного. Это позволяет предположить, что перевод Ламсы, использующий «вере́вку», является более точным с точки зрения передачи смысла, а «верблюд» – более точным отражением сленга первого века.