Спаситель в зороастризме: Саошьянт и обновление мира.

Введение

Фигура Спасителя в зороастризме. Саошиант (саоšиянт̰) — это термин авестанского языка, буквально означающий «приносящий благо» и используемый в различных значениях в зороастрийских писаниях и традиции. В частности, это имя Саошианта, эсхатологической фигуры Спасителя, который совершит Фрашо-керети – окончательное преображение мира, в котором зло будет окончательно уничтожено. В зороастрийской традиции термин сократился до Сошанов и стал применяться к трем фигурам Спасителей, которым было предсказано последовательно осуществить окончательное преображение.

Этимология

Авестанское слово Saoshyant происходит от активного причастия (указанного окончанием -ant) будущего времени словесного корня sū /sau, который, в свою очередь, восходит к протоиндоевропейскому корню * 'набухать, разрастаться'. От этого корня происходят авестанские слова sūra – 'сильный' и yawaēsū – 'вечно процветающий'. Со временем словесный корень приобрел расширенные значения 'быть полезным, приносить пользу, быть выгодным' и 'создавать пользу, использовать, приносить выгоду, способствовать развитию'. Именно в этом расширенном смысле слово Saoshyant понимали зороастрийцы. В строфах 128 и 129 Яшта 13 дается следующее объяснение этимологии слова: "мы поклоняемся фраваши праведного Ашватар арата, который станет Победоносным Саошьянтом по имени (его называют) Саошьянтом, потому что он будет способствовать развитию (sāwayāt̰) всей материальной жизни".

В Писании

В Гатах, самых священных гимнах зороастризма, которые, как считается, были составлены самим Зороастром, этот термин используется как нарицательное для обозначения миссии самого пророка и его общины последователей, которые «приносят благо» человечеству. Это нарицательное также встречается в «Молодой Авесте» (например, Ясна 61.5), где оно обозначает религиозных лидеров, включая Зороастра (например, Ясна 46.3). Другим нарицательным является airyaman – «член общины», которое служит эпитетом этих саошиантов. В отличие от этого, постоянным эпитетом фигуры спасителя является astvat әrәta – «воплощающая праведность», в имени которой присутствует arta/asha – «Истина». Эти спасители – те, кто следует учению Ахура Мазды «с деяниями, вдохновленными ашей» (Ясна 48.12). Саошиант впервые появляется как имя собственное в «Молодой Авесте», в частности в «Яште» 13.129, где оно употреблено в единственном числе, а Астват эрета развивается в альтернативное имя Саошианта. Единственное число также встречается в Ясне 59.1, где говорится, что Веретрагна является оружием Саошианта в преодолении сопротивления. Множественное число встречается, например, в Яште 17.1, где Аши – божество «воздаяния» – описывается дарующим саошиантам силу «творить чудеса» (фрашо. керети). Термин также может быть передан как «Обновление» и этимологически переводится как «созидающее сок». Роль Саошианта, или Астват-эреты, как будущего спасителя мира кратко описана в Яште 19.88–96, где говорится, что он достигнет Фрашокерети, сделает мир совершенным и бессмертным, а зло и Друж исчезнут. Он отождествляется как сын Виспа-Таурвири, и утверждается, что он возникнет из озера Кансаоя/Кансава и будет владеть тем же оружием, что и Веретрагна, которое ряд иранских эпических героев и царей использовали в прошлом против различных демонических врагов. Хаурватат, Амеретат, праведный Дураоша и другие подобные существа будут его спутниками, и вместе они победят злые творения Ангра Майнью.

In the Gathas, the most sacred hymns of Zoroastrianism, believed to have been composed by Zoroaster himself, the term is used as a common noun to refer to the prophet's own mission and to his community of followers, who "bring benefit" to humanity. The common noun also appears in the Younger Avesta (e. g. Yasna 61.5), where it generically denotes religious leaders, including Zoroaster (e. g. Yasna 46.3) Another common noun airyaman "member of community" is an epithet of these saoshyants. In contrast, the standing epithet of the saviour figure(s) is astvat әrәta "embodying righteousness," which has arta/asha "Truth" as an element of the name. These saviours are those who follow Ahura Mazda's teaching "with acts inspired by asha" (Yasna 48.12). Saoshyant first appears as a proper name in the Younger Avesta, explicitly so in Yasht 13.129 where it is used in the singular and where Astvat ereta develops into an alternate name of the Saoshyant. The singular also appears in Yasna 59.1 where Verethragna is said to be Saoshyant's weapon in overcoming resistance. A plural form appears for instance in Yasht 17.1 where Ashi—the divinity of "recompense"—is described to give the Saoshyants the power of "making wonderful" (frasho. kereti). The term may also be rendered as "Renovation" and can be translated etymologically as "juicy making". The role of the Saoshyant, or Astvat ereta, as a future saviour of the world is briefly described in Yasht 19.88 96, where it is stated that he will achieve the Frashokereti, that he will make the world perfect and immortal, and evil and Druj will disappear. He is identified as the son of Vîspa. taurwairî and it is stated that he will come forth from Lake Kansaoya/Kansava and will carry the same weapon Verethragna that a number of Iranian epic heroes and kings have used in the past against various demonic foes. Haurvatat, Ameretat, the righteous Dūraoša and other similar entities will be his companions and together, they will vanquish the evil creations of Angra Mainyu.

По традиции

Уже упоминается в Писании (например, Яшт 19.88–96, см. выше), но полноценно разработан только в текстах IX–XII веков – роль Саошианта во время окончательного обновления мира. В этих текстах на среднеперсидском языке имя сокращается до Сошан или подобного (Сошан в современном зороастризме). Эти средневековые сочинения зороастрийской традиции предсказывают трех будущих спасителей, каждый из которых – Сошан/Саошиант, по одному на конец каждого тысячелетнего периода последних 3000 лет мира (эти три тысячелетия следуют за «тысячелетием Зороастра»). Согласно преданию (встречающемуся, например, в «Джамаспи Намаге»), первого Саошианта будут звать (H)Ушедар, второго – (H)Ушедарма, а третий снова будет Саошиантом, который возглавит человечество в последней битве против зла. Средневековые тексты также передают предание, согласно которому три будущих спасителя мифологизируются как рожденные от дев, зачатых, когда их матери омывались в озере, чудесным образом сохранившем семя самого пророка Зороастра. О зачатии и ранней жизни Саошианта рассказывается в «Денкарде» 7.10.15ff следующим образом: за тридцать лет до решающей финальной битвы дева по имени Эредат федхри («Победоносная Помощница»), прозванная «Создательницей тела», войдет в озеро (в Яште 19.92 это «Озеро Кансава»). Сидя в воде, дева, «не знавшая мужей», обретет «победоносное знание». Ее сын, родившись, не будет нуждаться в материнском вскармливании, тело его будет подобно солнцу, а с ним будет «царственная слава» Хварены. Затем в течение следующих 57 лет он будет питаться лишь овощами (17 лет), затем только водой (30 лет), и, наконец, в течение последних 10 лет – лишь «духовной пищей». События окончательного обновления описаны в «Бундахишне» (30.1ff): в последней битве со злом язаты Аирьяман и Атар «растопят металл в холмах и горах, и он потечет по земле, словно река» (Бундахишн 34.18), но праведники (то есть ашаваны) не пострадают. В конечном итоге Ахура Мазда одержит победу, и его посланник Саошиант воскресит мертвых, чьи тела будут восстановлены в вечном совершенстве, а души очищены и воссоединены с Богом. Тогда время закончится, и аша и бессмертие станут вечными.

Already alluded to in scripture (e. g. Yasht 19.88 96, see above), but only properly developed in the 9th–12th century texts, is the role of the Saoshyant during the final renovation. In these Middle Persian texts, the name is contracted to Soshans or similar (Sōshans in living Zoroastrianism). Those medieval works of Zoroastrian tradition envision three future saviours, each of them a Soshans/Saoshyant, with one for the end of each thousand year period that comprise the last 3,000 years of the world (these three millennia follow the "millennium of Zoroaster"). According to the tradition (found e. g. in the Jamasp Namag), the first Saoshyant will be named (H)Ushedar, the second (H)Ushedarmah and the third will again be the Saoshyant, who will lead humanity in the final battle against evil. The medieval works also transmit a tradition in which the three future saviours are mythologised as born of maidens, conceived while their mothers bathed in a lake that miraculously preserved the seed of the prophet Zoroaster himself. The story of the Saoshyant's conception and early life are described in Denkard 7.10.15ff as follows: Thirty years before the decisive final battle, a maiden named Eredat fedhri ("Victorious Helper") and whose nickname is "Body maker" will enter a lake (in Yasht 19.92, this is "Lake Kansava"). Sitting in the water, the girl, who has "not associated with men" will receive "victorious knowledge." Her son, when born, will not know nourishment from his mother, his body will be sun like, and the "royal glory" of the Khvarenah will be with him. Then, for the next 57 years he will subsist on only vegetables (17 years), then only water (30 years) and then for the final 10 years only on "spiritual food." The events of the final renovation are described in the Bundahishn (30.1ff): In the final battle with evil, the yazatas Airyaman and Atar will "melt the metal in the hills and mountains, and it will be upon the earth like a river" (Bundahishn 34.18) but the righteous (i. e., the ashavan) will not be harmed. Eventually, Ahura Mazda will triumph, and his agent Saoshyant will resurrect the dead, whose bodies will be restored to eternal perfection, and whose souls will be cleansed and reunited with God. Time will then end, and asha and immortality will thereafter be everlasting.

В вере бахаи

Бахаи рассматривают пророчества Саошианта (Бахаи 'Сошиош') как исполнившиеся в лице Бахауллы, а других двух Сошанов зороастрийской традиции интерпретируют как относящихся к Мухаммеду и Бабу соответственно.