Введение

Египетский мыслитель Корана, автор и ученый (1943–2010)

Наср Хамид Абу Зайд (نصر حامد أبو زيد, ; также Абу Зайд или Абу Зейд; 10 июля 1943 года – 5 июля 2010 года) был египетским мыслителем Корана, автором, ученым и одним из ведущих либеральных теологов в исламе. Он известен своим проектом гуманистической герменевтики Корана, который «бросал вызов общепринятым взглядам». Не отрицая божественного происхождения Корана, Зейд утверждал, что он является «продуктом культуры». Позже он незаметно вернулся в Египет, где и скончался.

Ранние годы

Наср Хамид Абу Зайд родился в Кухафе, небольшой деревне примерно в 120 км от Каира, недалеко от Танты, Египет, 10 июля 1943 года. Абу Зайд получил образование в традиционной системе религиозных школ, был кари, умевшим читать Коран с соблюдением правил таджвида, и хафизом, полностью заучившим Коран с юных лет. В возрасте 12 лет Абу Зайд был заключен в тюрьму по обвинению в симпатиях к организации "Братья-мусульмане". На него также оказали влияние труды революционного исламиста Сайида Кутба, члена "Братьев-мусульман", казненного египетским государством в 1966 году, однако с возрастом он отошел от идей "Братьев" и Кутба. В 1992 году процедура рассмотрения его кандидатуры на должность профессора в Каирском университете из обычной академической превратилась в "юридический кошмар для него и его жены". Несмотря на то, что его в конечном итоге повысили, консервативные мусульмане подали на него в суд, а апелляционный суд объявил его отступником и расторг его брак. После этого последовали призывы к его смерти, и он был вынужден эмигрировать в Европу, где получил должность приглашенного профессора арабских и исламских исследований в Лейденском университете. По сути, это решение вынудило его покинуть родину.

Отказ в продвижении по службе

Дело Насра Абу Зайда началось, когда ему отказали в повышении в должности до полного профессора. В мае 1992 года доктор Абу Зайд представил свои научные публикации в Постоянную комиссию по присвоению званий и продвижению по службе для рассмотрения вопроса о повышении. Среди его тринадцати работ на арабском и других языках были «Имам аш-Шафии и формирование средневековой идеологии» и «Критика религиозного дискурса». Комиссия представила три заключения, два из которых поддерживали повышение доктора Абу Зайда. Однако в третьем заключении, написанном Абдель Сабуром Шахином, профессором арабской лингвистики Каирского университета Дар аль-Улум и членом комиссии, Абу Зайд был обвинен в «явном посягательстве на исламскую веру», и его кандидатура была отклонена.

Процесс принудительного развода

В июне (по другой версии, в апреле) дело вышло за пределы Каирского университета, когда группа исламистов во главе с бывшим государственным чиновником Мухаммадом Самидой Абу Самадой, включая Шахина, подала иск в Нижний суд по делам личного статуса в Гизе (семейный суд) в Каире, требуя аннулировать брак между Абу Зайдом и его женой, доктором Ибтихаль Юнис, утверждая, что исламский закон запрещает брак между мусульманкой и отступником. (Супругов не уведомили, но они узнали о деле из газет-таблоидов.) Ранее заявление дел о хисбе против мусульман, нарушавших "право Бога" и тем самым нарушавших общественный порядок, было функцией чиновника, известного как мухтасиб, до упразднения этой должности. Иск исламистов возродил практику хисбы и имел то преимущество, что истцам не требовалось быть непосредственно затронутыми предполагаемым проступком ответчика. Принципы хисбы изложены в статьях 89 и 110 Регламента, регулирующего работу шариатских судов в Египте, но были изменены в 1998 году, что было слишком поздно, чтобы помочь Абу Зайду. По мнению консервативных исламских ученых, приведенных истцами против Абу Зайда, профессор был "невежественным" сторонником Просвещения, "который понимает свободу мысли как свободу вести людей к неверию". Другой назвал работы Абу Зайда "культурным СПИДом" и "интеллектуальным терроризмом". (Этот критик сам был обвинен в отступничестве несколько лет спустя из-за собственных религиозных трудов.) 27 января 1994 года Суд по делам личного статуса в Гизе отклонил иск, поскольку у истца не было прямого личного интереса в деле. Однако 14 июня 1995 года Апелляционный суд Каира отменил решение нижестоящего суда в пользу истца, судья Абдул-Алим Муса (проработавший несколько лет в Саудовской Аравии) признал Абу Зайда отступником и объявил брак Абу Зайда и Ибтихаль Юнис недействительным.

Реакция на решение

Решение вызвало широкую дискуссию, критику за рубежом в связи с нарушением основных прав человека, но также и гнев против Абу Зайда и угрозы смерти в Египте. Сам Абу Зайд выразил сожаление: "Всего за неделю мое имя стало проклинать весь Египет. Даже в моей деревне говорили, что я учу студентов ереси".

Угрозы убийством

Вскоре после оглашения приговора группа профессоров университета Аль-Азхар, "теологического центра Египта", выступила с совместным заявлением, требующим казни Абу Зайда. Помимо этого, Абу Зайд получал угрозы по почте, в одной из которых говорилось: "Неважно, как сильно полиция будет вас защищать, вам не уйти". Доктор Наср Абу Зайд находился под охраной полиции, но вера в его отступничество была настолько распространена, что даже полицейский, охранявший его дом, при разговоре с соседом Абу Зайда о ситуации, назвал его "кафиром".

Дело против решения

Судебное дело было основано на предполагаемом отступничестве Насра Абу Зайда, поэтому решение основывалось на предписанных Кораном наказаниях. Однако египетский Уголовный кодекс не признавал отступничество, а Гражданский кодекс ограничивает доказательство отступничества двумя вариантами: либо свидетельством от специализированного религиозного учреждения, подтверждающим переход человека в другую веру, либо признанием самим лицом факта перехода. Ни того, ни другого представлено не было. Наср Абу Зайд никогда не заявлял о своем отступничестве. В одном из интервью он пояснил:

"Я уверен, что я мусульманин. Больше всего я боюсь, что люди в Европе могут воспринимать и относиться ко мне как к критику ислама. Я не таковой. Я не новый Салман Рушди и не хочу, чтобы меня принимали и обращались со мной как с ним. Я исследователь. Я критически отношусь к старой и современной исламской мысли. Я рассматриваю Коран как наṣṣ (текст), ниспосланный Богом пророку Мухаммаду. Этот текст изложен на человеческом языке – арабском. Когда я об этом сказал, меня обвинили в утверждении, что пророк Мухаммад написал Коран. Это не кризис мысли, а кризис совести."

Гуманистическая герменевтика Корана

С самого начала своей академической карьеры Абу Заид разработал обновленный герменевтический подход (теорию и методологию интерпретации текста) к Корану и другим исламским священным текстам, утверждая, что их следует интерпретировать в историческом и культурном контексте своего времени. Ошибкой многих мусульманских ученых было "видеть в Коране лишь текст, что привело как консерваторов, так и либералов к войне цитат, где каждая группа находила ясные аяты (когда они соответствовали их точке зрения) и двусмысленные (когда противоречили ей)". Но этот тип полемики подтолкнул как консерваторов, так и либералов к выработке авторитетных герменевтических подходов. Такое понимание Корана как текста было свойственно элитам мусульманских обществ, в то время как Коран как "устная речь" играл важнейшую роль в понимании широких масс. Наср Абу Зайд призвал к иному прочтению священной книги посредством "гуманистической герменевтики" – интерпретации, рассматривающей Коран как живое явление, как дискурс. Следовательно, Коран может быть "результатом диалога, дебатов, споров, согласия и несогласия". Эта либеральная интерпретация ислама должна открыть пространство для новых взглядов на религию и социальные изменения в мусульманских обществах. В своем анализе Абу Зайд обнаружил в Коране множество "настойчивых призывов к социальной справедливости". Примером может служить эпизод, когда Мухаммад, занятый проповедью богатым курайшитам, не обратил внимания на бедного слепого человека по имени Ибн Умм Мактум, пришедшего за советом. Коран резко критикует такое поведение Мухаммада. Абу Зайд также утверждал, что, хотя коранический дискурс формировался в патриархальном обществе, и адресатами, естественно, были мужчины, которым было дано право вступать в брак, разводиться и женить своих родственниц, "можно представить, что мусульманки также могут обладать теми же правами", и поэтому Коран демонстрировал "тенденцию к расширению прав женщин". Классическая позиция современных ученых ('улама) по этому вопросу понятна, поскольку "они по-прежнему верят в превосходство мужчины в семье". Критический подход Абу Зайда к классическому и современному исламскому дискурсу в области теологии, философии, права, политики и гуманизма способствовал развитию современной исламской мысли, которая может помочь мусульманам построить мост между своей традицией и современным миром свободы слова, равенства (прав меньшинств, прав женщин, социальной справедливости), прав человека, демократии и глобализации.

Награды

Премия Ибн Рушда за свободу мысли 2005 года в Берлине.

Работы

Абу Зайд является автором не менее чем четырнадцати книг на арабском языке, включая труды о мутазилитах, Ибн Араби, Аль-Шафии и критике Корана, а также книг на английском языке и статей на обоих языках.

Книги на арабском языке

Рационализм в экзегезе: исследование проблемы метафоры в трудах мутазилитов (Al Ittijāh al 'Aqlī fī al Tafsīr: Dirāsah fī Qadīyat al Majāz fī al Qur'ân 'inda al Mu'tazilah), Бейрут и Касабланка 1982, 4-е издание 1998. Философия герменевтики: исследование герменевтики Ибн аль-Араби в отношении Корана (Falsafat al Ta'wīl: Dirâsah fi Ta'wīl al Qur'ān 'inda Muḥyī al Dīn ibn al 'Arabī), Бейрут и Касабланка 1983, 4-е издание, 1998. Системы знаков: Введение в семиотику ('Ilm al 'Alāmāt), соредактор, Каир 1986. Концепция текста: исследование коранических наук (Mafhūm al Naṣṣ: Dirāsah fī 'Ulūm al Qur'an), Бейрут и Каир 1991, 5-е издание 1998. Проблематика чтения и инструменты интерпретации (Ishkālīyāt al Qirā'ah wa Āliyāt al Ta'wīl), Бейрут и Касабланка 1995, 5-е издание 1999. Имам аль-Шафии и основы идеологии умеренного пути [Васатия] (al Imâm al Shāfi'ī wa Ta'sīs al Īdiyūlūjīyah al Wasaṭīyah), Каир, 3-е издание 1998. Критика религиозного дискурса (Naqd al Khiṭāb al Dīnī), Каир, 4-е издание 1998. Женщины в дискурсе кризиса (al Mar'ah fī Khiṭāb al Azmah), Каир 1995. См. отрывок на английском языке здесь: Досье 17: Женщины в дискурсе кризиса, сентябрь 1997 г., перевод Марлен Тадрос. Мысли во время анафемы (al Tafkīr fī Zaman al Takfīr), Каир, 3-е издание 1998. Халифат и власть народа (al Khilāfah wa Sulṭat al Ummah), Каир, 1995. Текст, власть, истина (al Naṣṣ, al Sulṭah, al Haqīqah), Бейрут и Касабланка 1995, второе издание 1997. Круги страха: интерпретация дискурса о женщинах (Dawā'ir al Khawf: Qirā'ah fī Khiṭāb al Mar'ah), Бейрут и Касабланка 1999. Дискурс и герменевтика (al Khiṭāb wa al Ta'wīl), Бейрут и Касабланка 2000. Так говорил Ибн аль-Араби (Hākadhā Takallama Ibn al 'Arabī), Египетская национальная организация по книгам, Каир 2002.

Книги на английском языке

Реформация исламской мысли: критический исторический анализ. Амстердам: Амстердамский университетский издательский дом, 2006. Переосмысление Корана: в направлении гуманистической герменевтики. Утрехт: Издательство Humanistics University Press, 2004. Голос изгнанника: размышления об исламе (в соавторстве с Эстер Р. Нельсон). Нью-Йорк: Издательство Praeger, 2004.

Рецензии на книги на английском языке

За пределами письменных слов: устные аспекты Писания в истории религии Уильяма А. Грэма, Die Welt des Islam, E. J. Brill, Leiden, 1995, 35, 1, с. 150–152. Мусульмане, евреи и язычники: исследования ранней исламской Медины, Михаэль Леккер, Bibliotheca Orientalis LV No. 1 / 2, январь–апрель 1998, столбцы 275–278. Потерянный рай: размышления о борьбе за подлинность на Ближнем Востоке, К. А. О. ван Ньёвенхьюйзе, Bibliotheca Orientalis LVI No. 3/4, май–август 1999, столбцы 510–513. Образ пророка Мухаммеда на Западе: исследование работ Муира, Марголиоута и Уатта, Джабал Мухаммад Буабен, Bibliotheca Orientalis LVI No. 3/4, май–август 1999, столбцы 518–522. Реформирование мусульманского мира, М. А. Шоудхури, Bibliotheca Orientalis, LVII No. 1/2, январь–апрель 2000, столбцы 221–224. Исламское банковское дело и проценты: исследование запрета риба и его современной интерпретации Абдуллада Саида, Bibliotheca Orientalis, LVII No. 5/6, сентябрь–декабрь 2000, столбец 736–739.

Английский

Критика религиозного дискурса, перевод Джонатана Райта, Yale University Press, 2018.

Статьи

Ислам и права человека (Islam und Menschenrechte), Kas. Auslands Informationen, Konrad Adenauer Stiftung, 5, 1996, с. 51–59. Салима Салих, "Женский вопрос между фундаментализмом и просвещением" в "Ислам, демократия, современность: Актуальные ответы арабских мыслителей", Verlag C. H. Beck, Мюнхен, 1998, с. 193–210. Йохен Хипплер, Наср Хамид Абу Заид, Амр Хамзави: Война, репрессии, терроризм. Политическое насилие и цивилизация в западных и мусульманских обществах. ifa, Штутгарт 2006, (Рецензия)

Нидерланды

Vernieuwing in het islamitisch denken, переведенный Фредом и Робом Леемхьюсом, Uitgeverij BULAAQ, Амстердам, 1996. Ислам и демократия: конвергенция или дивергенция? In de hemel op aarde. Благочестивый гражданин в многокультурной демократии, Davidfonds Leuven 1998, с. 114–128. Моя жизнь с исламом, Becht. Харлем, 2002.

Французский

Le Discours religieux contemporain: mécanismes et fondements intellectuels, переведенный Нахвой аль-Азхари, Эдвиж Ламбертом и Иманом Фарагом, In: Egypte/Monde arabe, № 3, 3-й квартал, 1990, Каир, Cedej, с. 73–120. Critique du Discours religieux, перевод Мохамеда Чайрета, Sindbad Actes Sud, 1999.

Индонезийский

Имам аш-Шафии: Модератизм – Эклектизм – Арабизм, перевод Хойрона Нахдлийина, LKIS, 1997.

Персидский

Mafhūm al Waḥy, Мухаммед Таки Карми, в Naqd o Nazar, т. 3, № 4, осень 1997 г., стр. 376–433. Аль-Тарихия: аль-Мафхум аль-Мультабис, Мухаммед Таки Карми, в Naqd o Nazar, т. 3, № 4, осень 1997 г., стр. 328–375.