Дзен-сад Рёан-дзи: История и загадки японского сада камней
Ryōan-ji
Рёан-дзи: знаменитый дзен-буддийский храм в Киото с садом камней. Объект ЮНЕСКО, образец "сухого ландшафта" для медитации и созерцания. История храма с XI века.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Храм Дзен в Киото, Япония
Zen temple in Kyoto, Japan
Рёан-дзи (竜安寺, 龍安寺, Храм Умиротворенного Дракона) – храм Дзен, расположенный на северо-западе Киото, Япония. Он принадлежит школе Мёсин-дзи ветви Ринзай дзен-буддизма. Сад Рёан-дзи считается одним из лучших сохранившихся примеров каре-сансуи («сухого ландшафта»), изысканного типа дизайна садов японских храмов Дзен, который обычно включает в себя характерные крупные скальные образования, расположенные среди ровных галек (маленьких, тщательно отобранных полированных речных камней), разложенных в линейные узоры, способствующие медитации. Храм и его сады включены в список исторических памятников древнего Киото и являются объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Ryōan ji (竜安寺, 龍安寺, The Temple of the Dragon at Peace) is a Zen temple located in northwest Kyoto, Japan. It belongs to the Myōshin ji school of the Rinzai branch of Zen Buddhism. The Ryōan ji garden is considered one of the finest surviving examples of kare sansui ("dry landscape"), a refined type of Japanese Zen temple garden design generally featuring distinctive larger rock formations arranged amidst a sweep of smooth pebbles (small, carefully selected polished river rocks) raked into linear patterns that facilitate meditation. The temple and its gardens are listed as one of the Historic Monuments of Ancient Kyoto, and as a UNESCO World Heritage Site.
История
Место, где расположен храм, было поместьем клана Фудзивара в XI веке. Первый храм, Дайдзю-ин, и до сих пор существующий большой пруд были построены в этом столетии Фудзивара Санейоси. В 1450 году Хосокава Кацумото, еще один влиятельный военачальник, приобрел землю, на которой стоял храм. Он построил там свою резиденцию и основал дзэн-храм Рёан-дзи. Во время войны Онин между кланами храм был разрушен. Хосокава Кацумото умер в 1473 году, а в 1488 году его сын, Хосокава Масамото, восстановил храм. Храм служил мавзолеем для нескольких императоров. Их гробницы сгруппированы в том, что сегодня известно как "Семь императорских гробниц" в Рёан-дзи. Места захоронения этих императоров – Уда, Казан, Итидзё, Го-Судзаку, Го-Рэйзэй, Го-Сандзё и Хорикава – были сравнительно скромными в период после их смерти. Эти гробницы приобрели свой нынешний вид в результате реставрации императорских гробниц (мисасаги), проведенной в XIX веке по указу императора Мэйдзи. Существуют споры о том, кто и когда построил сад. Большинство источников датируют его второй половиной XV века. По некоторым данным, его построил Хосокава Кацумото, основатель первого храма Рёан-дзи, в период с 1450 по 1473 год. Другие источники утверждают, что его построил его сын, Хосокава Масамото, в 1488 году или около того. Некоторые полагают, что сад был создан известным художником-пейзажистом и монахом Соами (умер в 1525 году), но другие авторы с этим не согласны. Некоторые источники указывают на первую половину XVI века как время создания сада, другие – на более поздний период Эдо, между 1618 и 1680 годами. Нет никаких свидетельств участия монахов дзэн в создании сада, за исключением разравнивания песка.
The site of the temple was an estate of the Fujiwara clan in the 11th century. The first temple, the Daiju in, and the still existing large pond were built in that century by Fujiwara Saneyoshi. In 1450, Hosokawa Katsumoto, another powerful warlord, acquired the land where the temple stood. He built his residence there, and founded a Zen temple, Ryōan ji. During the Ōnin War between the clans, the temple was destroyed. Hosokawa Katsumoto died in 1473, and in 1488 his son, Hosokawa Masamoto, rebuilt the temple. The temple served as a mausoleum for several emperors. Their tombs are grouped together in what are today known as the "Seven Imperial Tombs" at Ryōan ji. The burial places of these emperors—Uda, Kazan, Ichijō, Go Suzaku, Go Reizei, Go Sanjō, and Horikawa—would have been comparatively humble in the period after their deaths. These tombs reached their present state as a result of the 19th century restoration of imperial sepulchers (misasagi) which were ordered by Emperor Meiji. There is controversy over who built the garden and when. Most sources date it to the second half of the 15th century. According to some sources, it was built by Hosokawa Katsumoto, the creator of the first temple of Ryōan ji, between 1450 and 1473. Other sources say it was built by his son, Hosokawa Masamoto, in or around 1488. Some say that the garden was built by the famous landscape painter and monk, Sōami (died 1525), but this is disputed by other authors. Some sources say the garden was built in the first half of the 16th century, others reckon later, during the Edo period, between 1618 and 1680. There is no evidence of Zen monks having worked on the garden, apart from the raking of the sand.
Дзен-сад
Название храма неразрывно связано с его знаменитым дзен-садом, карэсансуи (сухим ландшафтом), который, как считается, был создан в конце XV века. Сад представляет собой прямоугольник размером двадцать пять метров в длину и десять метров в ширину. Внутри него расположены пятнадцать камней различного размера, тщательно скомпонованных в пять групп: одна группа из пяти камней, две группы по три камня и две группы по два камня. Камни окружены белой галькой, которую монахи ежедневно тщательно разравнивают граблями. Единственная растительность в саду – мох вокруг камней. Сад предназначен для созерцания из сидячего положения на веранде ходзё, резиденции настоятеля монастыря. Камни расположены таким образом, что всю композицию невозможно увидеть одновременно с веранды. Стена, расположенная за садом, является важным элементом его дизайна. Она сделана из глины, которая со временем приобрела нежные коричневые и оранжевые оттенки. В 1977 году черепичная крыша стены была восстановлена с использованием коры деревьев, чтобы вернуть ей первоначальный вид. Сад имел особое значение для композитора Джона Кейджа, который создал серию музыкальных произведений и визуальных работ, вдохновленных им.
The temple's name is synonymous with the temple's famous Zen garden, the karesansui (dry landscape) rock garden, thought to have been built in the late 15th century. The garden is a rectangle of , twenty five meters by ten meters. Placed within it are fifteen stones of different sizes, carefully composed in five groups; one group of five stones, two groups of three, and two groups of two stones. The stones are surrounded by white gravel, which is carefully raked each day by the monks. The only vegetation in the garden is some moss around the stones. The garden is meant to be viewed from a seated position on the veranda of the hōjō, the residence of the abbot of the monastery. The stones are placed so that the entire composition cannot be seen at once from the veranda. The wall behind the garden is an important element of the garden. It is made of clay, which has been stained by age with subtle brown and orange tones. In 1977, the tile roof of the wall was restored with tree bark to its original appearance. The garden had particular significance for the composer John Cage, who composed a series of works and made visual art works based on it.
Значение сада
Как и любое произведение искусства, художественный сад Рёан-дзи также открыт для интерпретаций и исследований возможных смыслов. В Японии и за её пределами было предложено множество различных теорий о том, что должен изображать сад – от островов в потоке воды, семьи тигров, переправляющихся через реку, горных вершин, до теорий о секретах геометрии или правилах равновесия нечётных чисел. Историк садов Гюнтер Ницке писал: «Сад в Рёан-дзи ничего не символизирует, или, точнее, чтобы избежать каких-либо недоразумений, сад Рёан-дзи не символизирует собой ничего и не имеет ценности в воспроизведении природной красоты, которую можно встретить в реальном или мифическом мире. Я рассматриваю его как абстрактную композицию «природных» объектов в пространстве, композицию, функция которой – стимулировать медитацию».
Like any work of art, the artistic garden of Ryōan ji is also open to interpretation or research into possible meanings. Many different theories have been put forward inside and outside Japan about what the garden is supposed to represent, from islands in a stream, a tiger family crossing a river, mountain peaks, to theories about secrets of geometry or the rules of equilibrium of odd numbers. Garden historian Gunter Nitschke wrote: "The garden at Ryōan ji does not symbolize anything, or more precisely, to avoid any misunderstanding, the garden of Ryōan ji does not symbolize, nor does it have the value of reproducing a natural beauty that one can find in the real or mythical world. I consider it to be an abstract composition of 'natural' objects in space, a composition whose function is to incite meditation."
Научный анализ сада
В статье, опубликованной в научном журнале Nature, Герт ван Тондер и Майкл Лайонс анализируют скальный сад, генерируя модель анализа формы (срединная ось) в процессе ранней визуальной обработки. Используя эту модель, они показывают, что пустое пространство сада неявно структурировано и выровнено с архитектурой храма. По мнению исследователей, одна из ключевых осей симметрии проходит вблизи центра главного зала, который является традиционно предпочтительной точкой обзора. По сути, рассматривая расположение камней с линии взгляда вдоль этой точки, можно отчетливо увидеть форму, взятую из природы (дихотомически разветвленное дерево со средней длиной ветвей, монотонно уменьшающейся от ствола до третичного уровня). Исследователи предполагают, что неявная структура сада разработана, чтобы апеллировать к бессознательной зрительной чувствительности человека к осевой симметрии в силуэтах объектов. В подтверждение своих выводов они обнаружили, что случайное изменение расположения отдельных каменных элементов разрушает уникальные характеристики сада. Спустя столетия после создания, влияние ландшафтных элементов в Рёан-дзи продолжает отражаться и переосмысливаться в дизайне садов, например, в японском саду в Kunstmuseum Wolfsburg в Германии.
In an article published by the science journal Nature, Gert van Tonder and Michael Lyons analyze the rock garden by generating a model of shape analysis (medial axis) in early visual processing. Using this model, they show that the empty space of the garden is implicitly structured, and is aligned with the temple's architecture. According to the researchers, one critical axis of symmetry passes close to the centre of the main hall, which is the traditionally preferred viewing point. In essence, viewing the placement of the stones from a sightline along this point brings a shape from nature (a dichotomously branched tree with a mean branch length decreasing monotonically from the trunk to the tertiary level) in relief. The researchers propose that the implicit structure of the garden is designed to appeal to the viewer's unconscious visual sensitivity to axial symmetry skeletons of stimulus shapes. In support of their findings, they found that imposing a random perturbation of the locations of individual rock features destroyed the special characteristics. Centuries after its creation, the influences of the dry elements at Ryōan ji continue to be reflected and re examined in garden design—for example, in the Japangarten at the Kunstmuseum Wolfsburg in Germany.
Другие сады
В то время как скальный сад является самым известным садом Рёан-дзи, в храме также есть водный сад – пруд Кёёти, построенный в XII веке как часть поместья Фудзивара. Недавно к северо-западу от пруда были посажены вишневые деревья. В Рёан-дзи также есть чайный домик и чайный сад, датируемые XVII веком. Рядом с чайным домиком находится знаменитый каменный водоем (цукубай), в котором постоянно течет вода для ритуального очищения. Этот цукубай Рёан-дзи, название которого переводится как «присесть», получил свое имя из-за низкой высоты чаши – чтобы воспользоваться ею, нужно наклониться, проявляя тем самым почтение и смирение. Иероглифы (кандзи) 五, 隹, 止, 矢, написанные на поверхности каменного водоема, не имеют самостоятельного значения. Хотя оправа водоема круглая, отверстие в ней имеет форму квадрата (口). Если каждый из четырех иероглифов прочитать в сочетании с 口 (квадратный радикал, произносится как «кути», что означает «рот» или «отверстие»), который и представляет собой квадратное отверстие, то символы превратятся в 吾, 唯, 足, 知. Это читается как «варе, тада тару (во) сиру», что буквально переводится как «Я знаю лишь достаточное» (吾 = варе = я, 唯 = тада = лишь, только, 足 = тару = быть достаточным, удовлетворять, быть ценным, 知 = сиру = знать) или, более поэтично, как «Я знаю лишь удовлетворение». Этот смысл призван укрепить буддийские учения о смирении и богатстве, сокрытом в душе человека: «у каждого уже есть все необходимое». Расположение цукубая ниже уровня веранды, на которой стоит наблюдатель, побуждает склониться в знак уважения (вслушиваясь в непрерывное журчание воды, поступающей по бамбуковой трубе), чтобы в полной мере осознать его глубокий философский смысл. Цукубай также воплощает в себе тонкую форму дзенского учения, используя ироничное сопоставление: форма напоминает древнюю китайскую монету, но смысл противоположен материализму. Таким образом, на протяжении многих веков цукубай служил юмористическим визуальным коаном для бесчисленных монахов, живущих в храме, мягко напоминая им об их ежедневном обете бедности. Помимо изысканного сада камней карэ сансуи на противоположной стороне здания, менее фотографируемый чайный сад Рёан-дзи является еще одним культурным сокровищем храма.
While the rock garden is the best known garden of Ryōan ji, the temple also has a water garden; the Kyoyochi Pond, built in the 12th century as part of the Fujiwara estate. Cherry trees have recently been planted northwest of the pond. Ryōan ji also has a teahouse and tea garden, dating to the 17th century. Near the teahouse is a famous stone water basin, with water continually flowing for ritual purification. This is the Ryōan ji tsukubai, which translates as "crouch"; because of the low height of the basin, the user must bend over to use it, in a sign of reverence and humility. The kanji written on the surface of the stone basin, 五, 隹, 止, 矢, are without significance when read alone. Though the water basin's frame is circular, the opening in the circular face is itself a square (口). If each of the four kanji is read in combination with 口 (the square shaped radical is pronounced kuchi, meaning "mouth" or "aperture"), which the square opening is meant to represent, then the characters become 吾, 唯, 足, 知. This is read as "ware, tada taru (wo) shiru", which translates literally as "I only sufficiency know" (吾 = ware = I, 唯 = tada = merely, only, 足 = taru = be sufficient, suffice, be enough, be worth, deserve, 知 = shiru = know) or, more poetically, as "I know only satisfaction". Intended to reinforce Buddhist teachings regarding humility and the abundance within one's soul, the meaning is simple and clear: "one already has all one needs". Meanwhile, the positioning of the tsukubai, lower than the veranda on which one stands to view it, compels one to bow respectfully (while listening to the endless trickle of replenishing water from the bamboo pipe) to fully appreciate its deeper philosophical significance. The tsukubai also embodies a subtle form of Zen teaching using ironic juxtaposition: while the shape mimics an ancient Chinese coin, the sentiment is the opposite of materialism. Thus, over many centuries, the tsukubai has also served as a humorous visual koan for countless monks residing at the temple, gently reminding them daily of their vow of poverty. Notwithstanding the exquisite kare sansui rock garden on the opposite side of the building, the less photographed Ryōan ji tea garden is another cultural treasure of the temple.