Окcиринхские Евангелия: Фрагменты ранних неканонических текстов.
Oxyrhynchus Gospels
Окcиринхские Евангелия: древние фрагменты рукописей из Египта, проливающие свет на ранние неканонические традиции. Обнаружены в 1905 году, датируются IV веком.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Оксиринхские Евангелия – это два фрагментарных манускрипта, обнаруженных среди богатых находок выброшенных папирусов в Оксиринхе, Египет. Они проливают свет на ранние внеканонические евангельские традиции.
The Oxyrhynchus Gospels are two fragmentary manuscripts discovered among the rich finds of discarded papyri at Oxyrhynchus in Egypt. They throw light on early non canonical Gospel traditions.
Оксиринх 840
Oxyrhynchus 840 (P. Окси. V 840), найденный в 1905 году, представляет собой один небольшой пергаментный лист с 45 строками текста, написанными с обеих сторон крошечным аккуратным почерком, датируемым IV веком, почти квадратной формы, размером менее 10 см по диагонали. Он хранится в Бодлейской библиотеке под шифром MS. Gr. th. g. 11 (P). Текст, вероятно, был создан до 200 года, но больше ничего нельзя установить на основании имеющихся данных. В своем введении к книге «Полные Евангелия» Филипп Селлю отмечает, что этот фрагмент, по всей вероятности, являлся талисманом, хранившимся как амулет и, возможно, носившимся на шее. Майкл Крюгер, защитивший докторскую диссертацию на основе этого фрагмента, приходит к выводу, что это мог быть не амулет, а миниатюрный кодекс. Сам текст датируется первой половиной II века. Селлю характеризует его как «по стилю и тону схожий с евангелиями Нового Завета». Фрагмент начинается с завершения предупреждения злодею, который строит планы на будущее, не принимая во внимание загробную жизнь. Далее следует повествование, не имеющее параллелей в других известных евангельских традициях, о встрече Иисуса с «фарисеем, ведущим священником», который пытается изгнать Иисуса и учеников из Храма как ритуально нечистых. Иисус отвечает, противопоставляя ритуальную чистоту, достигаемую омовением, подобно блуднице, в воде, используемой собаками и свиньями, животворящей (метафорической) воде, нисходящей с небес в таинстве крещения. Иисус назван «Спасителем» (Σωτήρ), что редко встречается в Новом Завете, но не является уникальным. Автор фрагмента также полагает, что мирянам необходимо переодеваться, чтобы войти в храм, что не подтверждается другими источниками. Автор явно враждебно настроен к иудаизму, но поскольку его знания о нем ограничены, текст, вероятно, не был создан в Иудее; его неточное понимание деталей храмовых ритуалов наводит на мысль о связи с кругом Иоанна, возможно, в Сирии.
Oxyrhynchus 840 (P. Oxy. V 840), found in 1905, is a single small vellum parchment leaf with 45 lines of text written on both sides in a tiny neat hand that dates it to the 4th century, almost square, less than 10 cm across. It is kept at the Bodleian Library, MS. Gr. th. g. 11 (P). The text probably predates 200, but no more is determinable from this evidence. In his introduction in The Complete Gospels, Philip Sellew notes that this fragment was likely a talisman text, kept as an amulet, perhaps worn around the neck. Michael J. Kruger who did his PhD dissertation on this fragment concludes that this could be not an amulet but a miniature codex. The text itself has been dated to the first half of the second century. Sellew calls it "similar to the New Testament gospels in its style and tone." The fragment begins with the end of a warning to an evildoer who plans ahead, yet fails to take the next life into account. There follows sections of a narrative unparalleled in any other known gospel tradition, about Jesus' encounter with "a Pharisee, a leading priest" who tries to order Jesus and the disciples out of the Temple as ritually unclean. Jesus responds by contrasting ritual cleanliness — gotten by bathing like a harlot in the water used by dogs and pigs — against the life giving (metaphorical) water that comes down from heaven in baptism. Jesus is called "Savior" (Σωτήρ), which is rare in the New Testament, but not unparalleled. The author of the fragment also believes that laymen have to change their clothes to enter the temple, for which there is no other evidence. The author is distinctly hostile to Judaism, but as he knows little about it, the text is presumably not from Judea; the author's vague grasp of details of Temple rituals have suggested a Johannine circle, perhaps in Syria.
Оксиринх 1224
Oxyrhynchus 1224 (P. Окси. X 1224), в настоящее время хранится в Бодлейской библиотеке, рукопись Gr. th. e. 8 (P), хотя среди ученых более распространена датировка около 150 года н.э. Джон Доминик Кроссан отмечает сильно поврежденное состояние текста во введении к его фрагментарной публикации в "Полных Евангелиях", что приводит к крайне предположительным реконструкциям, которые, тем не менее, "не представляются зависимыми от евангелий Нового Завета". Как самостоятельное евангелие, насколько позволяет судить по его фрагментарному состоянию, оно относится не к евангелиям, содержащим проповеди воскресшего Иисуса (например, "Тайная книга Иакова" и "Евангелие от Марии"), а к евангелиям, состоящим из изречений земного Иисуса (например, документ Q и "Евангелие от Фомы"). Кроссан предполагает, что документ мог быть написан уже в середине I века.
Oxyrhynchus 1224 (P. Oxy. X 1224), now at the Bodleian Library, MS. Gr. th. e. 8 (P), though a date of around 150 AD. is more widely accepted by scholars. John Dominic Crossan notes the mutilated condition in his introduction to the fragmentary text in The Complete Gospels resulting in highly conjectural reconstructions of the text, which, however, "does not seem to be dependent on the New Testament gospels As an independent gospel, it belongs, insofar as its fragmentary state allows us to see, not with discourse gospels involving the risen Jesus (e. g., the Secret Book of James and the Gospel of Mary), but with sayings gospels involving the earthly Jesus (e. g., Q document and the Gospel of Thomas). Crossan suggests that the document might have been written as early as the mid first century.