Введение
19-я глава Корана Марьям (مريم, Maryam; арабский синоним "Мария") — 19-я глава (сура) Корана, состоящая из 98 аятов (āyāt). 114 глав Корана расположены примерно по убыванию размера. Эта сура названа в честь Марии, матери Иисуса (Исы), и Девы Марии в христианском вероучении. В ней повествуется о событиях, предшествовавших рождению Иисуса, тема которых также раскрывается в первой главе Евангелия от Луки. Текст суры упоминает многих известных пророков, включая Исаака, Иакова, Моисея, Аарона, Исмаила, Идриса, Адама, Захарию и Ноя. Рукопись Корана из Бирмингема содержит последние восемь аятов (Q19:91–98), записанные на пергаменте, датированном радиоуглеродным методом периодом между 568 годом н.э./56 годом до хиджры и 645 годом н.э./25 годом хиджры. Рукопись из Саны, датированная периодом между 578 годом н.э./44 годом до хиджры и 669 годом н.э./49 годом хиджры, включает в себя аяты со 2-го по 28-й. С точки зрения исламской традиции (асбāb al nuzūl), это ранняя "мекканская сура", которая, как считается, была ниспослана раньше, чем более поздние откровения в Медине. Хронология Теодора Нёльдеке определяет эту суру как 58-ю по счету. Традиционная египетская хронология относит её к 44-й.
Maryam ( مريم, Maryam; Arabic synonym of "Mary") is the 19th chapter (sūrah) of the Qur'an with 98 verses (āyāt). The 114 chapters in the Quran are roughly ordered by size. The Quranic chapter is named after Mary, mother of Jesus (Isa), and the Virgin Mary in Christian belief. It recounts the events leading up to the birth of Jesus, subject matter covered in Luke 1 of the Christian Bible. The text of the surah refers to many known prophetic figures, including Isaac, Jacob, Moses, Aaron, Ishmael, Idris, Adam, Zechariah and Noah. The Birmingham Quran manuscript preserves the final eight verses (Q19:91–98), on parchment radiocarbon dated to between 568ce/56bh and 645/25ah. The Sanaa manuscript, dated between 578ce/44 bh and 669/49ah, includes verses 2–28. From the perspective of Islamic tradition, (asbāb al nuzūl), it is an earlier "Meccan Surah", believed to have been revealed sooner than the later revelations in Medina. Theodor Nöldeke's chronology identifies this Surah as the 58th Surah delivered. Traditional Egyptian chronology places it as the 44th.
1 "Таинственные письма"
Глава начинается с бисмилла и "таинственных букв", или мукаттаʿат: Каф; Ха; Я; 'Айн; и Сад. Мусульмане верят, что эти буквы – уникальные знаки Корана, скрывающие множество глубоких тайн, чье истинное понимание не было дано никому из смертных, кроме Мухаммеда. Оставшиеся 97 аятов можно разделить различными способами.
240 Иисус
Первый раздел, аяты 2–40, начинается с истории пророка Захарии и рождения его сына Яхьи, истории Марии и рождения ее сына Иисуса, а также содержит комментарий к личности Иисуса с точки зрения ислама, отвергающий христианское утверждение о том, что он – сын Бога.
28 Сестра Аарона
В Q19:28 она упоминается как "Сестра Аарона". В Коране неоднократно встречается слово "أخ" при упоминании родства или общего предка. Согласно достоверному хадису, христианин из Наджрана действительно поинтересовался этим аятом, на что Мухаммад ответил: "Они называли своих детей именами пророков и праведников, которые были до них". Будучи тезкой пророчицы Мириам, аят связывает Марьям конкретно с Аароном, а не с Моисеем, который сам является ключевой фигурой в Коране. Согласно "Сахих Интернешнл", арабская формулировка подразумевает родство по линии Аарона:
"They used to name their children after the prophets and the righteous who came before them." Being the namesake of prophetess Miriam, the verse links Mary to Aaron specifically instead of Moses, who himself is a key figure in the Quran. According to Sahih International, the Arabic wording implies a descendancy of Aaron:
"O sister [i. e. descendant] of Aaron, your father was not a man of evil, nor was your mother unchaste." While Mary's genealogy is unknown in the Bible, her relative Elizabeth was a descendant of Aaron. Orientalist George Sale writes:
"Several Christian writers think the Quran stands convicted of a manifest falsehood in this particular, but I am afraid the Muslims may avoid the charge; as they do by several answers. Some say the Virgin Mary had really a brother named Aaron, who had the same father, but a different mother; others suppose Aaron the brother of Moses is here meant, but say Mary is called his sister, either because she was of the Levitical race (as by her being related to Elizabeth, it should seem she was), or by way of comparison; others say that it was a different person of that name who was contemporary with her, and conspicuous for his good or bad qualities, and that they likened her to him either by way of commendation or of reproach."
"О сестра [то есть потомка] Аарона, твой отец не был злодеем, и твоя мать не была распутной". В то время как происхождение Марьям неизвестно из Библии, ее родственница Елизавета была потомком Аарона. Ориенталист Джордж Сэйл пишет:
"They used to name their children after the prophets and the righteous who came before them." Being the namesake of prophetess Miriam, the verse links Mary to Aaron specifically instead of Moses, who himself is a key figure in the Quran. According to Sahih International, the Arabic wording implies a descendancy of Aaron:
"O sister [i. e. descendant] of Aaron, your father was not a man of evil, nor was your mother unchaste." While Mary's genealogy is unknown in the Bible, her relative Elizabeth was a descendant of Aaron. Orientalist George Sale writes:
"Several Christian writers think the Quran stands convicted of a manifest falsehood in this particular, but I am afraid the Muslims may avoid the charge; as they do by several answers. Some say the Virgin Mary had really a brother named Aaron, who had the same father, but a different mother; others suppose Aaron the brother of Moses is here meant, but say Mary is called his sister, either because she was of the Levitical race (as by her being related to Elizabeth, it should seem she was), or by way of comparison; others say that it was a different person of that name who was contemporary with her, and conspicuous for his good or bad qualities, and that they likened her to him either by way of commendation or of reproach."
"Некоторые христианские авторы считают, что Коран в этом отношении содержит явную ложь, но, боюсь, мусульмане могут избежать этого обвинения, предлагая различные объяснения. Одни утверждают, что у Девы Марии действительно был брат по имени Аарон, у которого был общий отец, но другая мать; другие полагают, что здесь подразумевается Аарон, брат Моисея, и Марьям названа его сестрой либо потому, что она принадлежала к левитскому роду (что, по-видимому, следует из ее родства с Елизаветой), либо в качестве сравнения; третьи считают, что это был другой человек с таким же именем, современник Марьям, известный своими достоинствами или недостатками, и что ее уподобляли ему либо в похвалу, либо в упрек."
"They used to name their children after the prophets and the righteous who came before them." Being the namesake of prophetess Miriam, the verse links Mary to Aaron specifically instead of Moses, who himself is a key figure in the Quran. According to Sahih International, the Arabic wording implies a descendancy of Aaron:
"O sister [i. e. descendant] of Aaron, your father was not a man of evil, nor was your mother unchaste." While Mary's genealogy is unknown in the Bible, her relative Elizabeth was a descendant of Aaron. Orientalist George Sale writes:
"Several Christian writers think the Quran stands convicted of a manifest falsehood in this particular, but I am afraid the Muslims may avoid the charge; as they do by several answers. Some say the Virgin Mary had really a brother named Aaron, who had the same father, but a different mother; others suppose Aaron the brother of Moses is here meant, but say Mary is called his sister, either because she was of the Levitical race (as by her being related to Elizabeth, it should seem she was), or by way of comparison; others say that it was a different person of that name who was contemporary with her, and conspicuous for his good or bad qualities, and that they likened her to him either by way of commendation or of reproach."
34 Значение Марии
Глава 19 – единственная сура в Коране, названная в честь женщины. Мария, фигура, от имени которой эта сура и получила своё название. Иисус упоминается через родственную связь с ней в Q19:34, и определяющее наименование «сын Марии» делает поразительный акцент на материнстве Марии в культуре, где людей идентифицировали по происхождению от мужчины. Этот акцент привлекает внимание к уникальным обстоятельствам рождения Иисуса: это не был биологический процесс, и отца не было, однако это отвергает христианское верование о том, что он был рожден Богом. В тексте подробно описываются муки, которые Мария испытывала во время родов, включая её желание умереть задолго до этого, чтобы избежать таких страданий. Несмотря на эти тяжкие испытания, Бог изображается как милосердный и внимательный к нуждам Марии; Он успокаивает её и обеспечивает пищей. Феминистский анализ текста рассматривает такое отношение к родам как подтверждение особой значимости этого процесса. Другие исследователи указывают на взаимодействие Марии и ангела Гавриила как на свидетельство традиционных гендерных ролей того времени: когда Мария, находящаяся в одиночестве, встречает ангела-мужчину, её первой реакцией становится страх перед непристойностью ситуации и сомнение в намерениях ангела. Она может услышать послание ангела и задать ему вопросы только после того, как он заверяет её, что пришёл как посланник от Бога. Мариям на сирийском (ܡܪܝܡ) – распространенное прилагательное, означающее благословение и, возможно, глагол «[Бог] возвышает её».
3537 Купол скалы
Стихи из суры Марьям 19:35–37, которые мусульмане считают убедительным подтверждением пророческой миссии Иисуса, встречаются в надписях на древнейшем сохранившемся исламском памятнике – Куполе Скалы в Иерусалиме.
4165 Авраам
Вторая часть, стихи 41–65, повествует об отречении Авраама от идолопоклонства своей семьи и затем упоминает многих других пророков. В тексте рассматриваются различные реакции тех, кто услышал их пророчества, и судьбы этих людей; на протяжении всего повествования подчеркивается единобожие.
6698 Исламское видение Троицы
В третьей части, в стихах 66–98, подтверждается реальность воскресения и представлены картины Судного дня вместе с картинами земной жизни.
9198 Бирмингемская рукопись
В рукописи Корана из Бирмингема сохранились последние восемь аятов (Q19:91–98) суры 19, «Марьям» (а также части суры 18, «Аль-Кахф», и суры 20, «Таха»). Она находится в Исследовательской библиотеке Кэдбери и написана на арабском языке хиджазским письмом неизвестным писцом (или писцами). Радиоуглеродный анализ датирует рукопись периодом между 568 и 645 годами н.э. (по исламскому календарю – между 56 годом до хиджры и 25 годом после хиджры). Точку зрения Сауда поддержали ряд экспертов по истории Корана из Саудовской Аравии, которые утверждают, что Коран из Бирмингема/Парижа не мог быть написан при жизни Мухаммеда. Они подчеркивают, что при жизни Мухаммеда тексты Корана писались без оформления глав, указания на окончание аятов и использования цветных чернил, а также не имели стандартной последовательности сур. Они считают, что эти особенности появились в практике записи Корана во времена халифа Усмана, и поэтому вполне возможно, что бирмингемские листы были написаны именно в этот период, но не ранее. Аяты Q19:91–92 противоречат тринитарной христианской практике обращения к Богу именем Его «сына». 91. Воистину, они приписывают Милостивому сына. 92. И не подобает Милостивому иметь сына. Аят Q19:96 подтверждает необходимость «веры и добрых дел»: 96. Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, – Милостивый дарует им любовь.