Оды Соломона: Древнехристианские гимны I века

Введение

1 век н.э. – сборник из 42 христианских стихотворений

«Оды Соломона» – это сборник из 42 од, приписываемых Соломону. Ранее среди ученых существовала путаница в отношении датировки «Од Соломона»; однако большинство исследователей относят их к периоду между 70 и 125 годами н.э. Небольшая группа ученых высказывала предположение о гностическом происхождении, но эта теория не получила широкого признания.

История рукописи

Самые ранние сохранившиеся рукописи Од Соломона датируются концом III и началом IV века: коптская «Пистис София», латинская цитата из стиха Оды 19, принадлежащая Лактанцию, и греческий текст Оды 11, содержащийся в Папирусе Бодмера XI. До XVIII века Оды были известны лишь по цитате одного стиха Лактанция и их упоминанию в двух списках религиозной литературы. Британский музей приобрел «Пистис Софию» (кодекс Аскевианус, ныне Британская библиотека Add MS 5114) в 1785 году. Коптский манускрипт, кодекс из 174 листов, вероятно, был составлен в конце III века. Рукопись содержит полный текст двух Од, фрагменты двух других и то, что считается Одой 1 (эта ода не засвидетельствована ни в одной другой рукописи и, возможно, неполна). «Пистис София» – гностический текст, составленный в Египте, возможно, перевод с греческого языка с сирийскими корнями. После обнаружения фрагментов Од Соломона в «Пистис Софии», ученые начали поиски более полных копий. В 1909 году Джеймс Рендел Харрис обнаружил на полке своего кабинета груду забытых листов сирийского манускрипта. К сожалению, он смог вспомнить лишь то, что они происходили из «окрестностей Тигра». Манускрипт (Cod. Syr. 9 в библиотеке Джона Райлендса) является наиболее полным из сохранившихся текстов Од. Манускрипт начинается со второй строфы первого стиха Оды 3 (первые две оды были утеряны). Манускрипт содержит весь корпус Од Соломона до конца Оды 42. Затем следуют Псалмы Соломона (древняя еврейская религиозная поэзия, часто связываемая с более поздними Одами) до начала Псалма 17:38, а конец манускрипта не сохранился. Однако манускрипт Харриса является поздней копией – не ранее XV века. В 1912 году Ф. К. Беркитт обнаружил в Британском музее (ныне Британская библиотека Add MS 14538) более древний манускрипт Од Соломона. Кодекс Нитриенсис происходит из монастыря сирийцев в Вади-эль-Натрун, в 60 милях к западу от Каира. Он содержит Оду 17:7b до конца Оды 42, за которой следуют Псалмы Соломона, пронумерованные последовательно. Нитриенсис написан гораздо более плотным почерком, чем манускрипт Харриса, что часто делает его трудночитаемым. Однако Нитриенсис старше манускрипта Харриса примерно на пять столетий (хотя Мингана датирует его XIII веком). В 1955–1956 годах Мартин Бодмер приобрел ряд манускриптов. Папирус Бодмера XI представляется собой греческий сборник христианской религиозной литературы, составленный в Египте в III веке. Он включает в себя полный текст Оды 11 (с заголовком ΩΔΗ ΣΟΛΟΜΩΝΤΟΣ), содержащий короткий фрагмент в середине Оды, отсутствующий в версии Харриса. Внутренние данные указывают на то, что этот дополнительный материал является оригинальным для Оды, а позднейший манускрипт Харриса его опустил.

The earliest extant manuscripts of the Odes of Solomon date from around the end of the 3rd century and the beginning of the 4th century: the Coptic Pistis Sophia, a Latin quote of a verse of Ode 19 by Lactantius, and the Greek text of Ode 11 in Papyrus Bodmer XI. Before the 18th century, the Odes were only known through Lactantius' quotation of one verse and their inclusion in two lists of religious literature. The British Museum purchased the Pistis Sophia (Codex Askewianus, now British Library Add MS 5114) in 1785. The Coptic manuscript, a codex of 174 leaves, was probably composed in the late 3rd century. The manuscript contains the complete text of two of the Odes, portions of two others, and what is believed to be Ode 1 (this ode is unattested in any other manuscript and may not be complete). Pistis Sophia is a Gnostic text composed in Egypt, perhaps a translation from Greek with Syrian provenance. After the discovery of portions of the Odes of Solomon in Pistis Sophia, scholars searched to find more complete copies. In 1909, James Rendel Harris discovered a pile of forgotten leaves from a Syriac manuscript lying on a shelf in his study. Unfortunately, all he could recall was that they came from the 'neighbourhood of the Tigris'. The manuscript (Cod. Syr. 9 in the John Rylands Library) is the most complete of the extant texts of the Odes. The manuscript begins with the second strophe of the first verse of Ode 3 (the first two odes have been lost). The manuscript gives the entire corpus of the Odes of Solomon through to the end of Ode 42. Then the Psalms of Solomon (earlier Jewish religious poetry that is often bound with the later Odes) follow, until the beginning of Psalm 17:38 and the end of the manuscript has been lost. However, the Harris manuscript is a late copy — certainly no earlier than the 15th century. In 1912, F. C. Burkitt discovered an older manuscript of the Odes of Solomon in the British Museum (now British Library Add MS 14538). The Codex Nitriensis came from the Monastery of the Syrian in Wadi El Natrun, sixty miles west of Cairo. It presents Ode 17:7b to the end of Ode 42, followed by the Psalms of Solomon in one continuous numbering. Nitriensis is written in far denser script than the Harris manuscript, which often makes it illegible. However, Nitriensis is earlier than Harris by about five centuries (although Mingana dated it to the 13th century). In 1955–6, Martin Bodmer acquired a number of manuscripts. Papyrus Bodmer XI appears to be a Greek scrap book of Christian religious literature compiled in Egypt in the 3rd century. It includes the entirety of Ode 11 (headed ΩΔΗ ΣΟΛΟΜΩΝΤΟϹ), which includes a short section in the middle of the Ode that does not occur in the Harris version of it. Internal evidence suggests that this additional material is original to the Ode, and that the later Harris manuscript has omitted it.

Язык и дата

Хотя ранее ученые полагали, что «Оды» были первоначально написаны на греческом или еврейском языках, в настоящее время существует общее мнение о том, что оригинальным языком был сирийский/арамейский. Местом их происхождения, по всей видимости, был регион Сирии. Оценки даты создания варьируются от первого века нашей эры, при этом многие склоняются ко второму веку. Некоторые утверждают, что в Оде 4 обсуждается закрытие храма в Леонтополисе в Египте, что датирует это произведение примерно 73 годом нашей эры. Одним из весомых аргументов в пользу ранней датировки является обнаружение ссылок на «Оды» и, возможно, даже цитат из них в трудах святого Игнатия Антиохийского. Возможные аллюзии также встречаются у Юстина Мученика и Иринея, что также подтверждает раннюю датировку. В «Одах» прослеживаются явные сходства с Евангелием от Иоанна, что позволяет предположить, что автор принадлежал к той же общине, где была написана эта книга. Оун, Пирс и другие исследователи «Од» обнаруживают в них отчетливые ранние образы крещения — вода является постоянной темой (наводнения, питье живой воды, утопление и родник), как и язык обращения и посвящения. Чарльзворт возглавил критику этой точки зрения. По словам Джеймса Чарльзворта, «ключевой характеристикой этих гимнов является радостный тон благодарности за пришествие обещанного Мессии (ср. Ода 7:1-6; 41:3-7) и за переживание вечной жизни и любви от и для Возлюбленного (3:1-9; 11:1-24; 23:1-3; 26:1-7; 40:1-6)».

Теология

Хотя существуют некоторые разногласия, по мнению Чедвика, Оды, скорее всего, относятся к прото-православному направлению в христианстве, с незначительными отличиями, так как Одист, по-видимому, соединил идеи общины эссеев с христианством.

Сотериология

Некоторые утверждают, что Оды поддерживают доктрину предопределения; например, они утверждают: "И прежде, чем они существовали, Я узнал их и начертал печать на их лицах". Однако другие не согласны с тем, что книгу можно истолковать как содержащую учение о каком-либо безусловном избрании, полагая, что автор имел в виду не безусловное избрание, а избрание, основанное на предвидении. По мнению американского исследователя Нового Завета Томаса Р. Шрайнера, сотериология Од в значительной степени ориентирована на благодать и подчёркивается доктриной избрания, и он утверждал, что автор рассматривал спасение как дело Божье, не совершаемое человеческими заслугами. Томас Р. Шрайнер и Брайан Дж. Арнольд утверждали, что книга поддерживает концепцию приписываемой праведности.

Эсхатология

В книге антихрист упоминается образно, при этом для обозначения антихриста используется слово "дракон". "Оды", возможно, содержат отсылку к всеобщему воскресению.

Христианство

Некоторые утверждают, что книга демонстрирует склонность к доцетизму, однако она также, кажется, подразумевает, что рождение Иисуса, будучи чудесным, всё же было человеческим рождением, что противоречит доцетизму. Также возможно, что Игнатий Антиохийский, выступавший против доцетизма (или, напротив, поддерживавший его), ссылался на Оды Соломона в своих писаниях. Считается также, что Оды 8:5-6 говорят о воскресении Христа. Более того, тесная связь Од с произведениями Иоанна свидетельствует против доцетизма. В Одах Соломона Христос упоминается как Логос и признаётся предсуществующим. Оды содержат множество общепринятых христианских учений, таких как то, что Мессия – Сын Божий, и учение об искуплении Иисуса. В зависимости от даты написания, Оды могут содержать самое раннее небиблейское свидетельство о девственном рождении. В книге упоминается мать Мессии, содержится намёк на его смерть через распятие и его нисхождение в преисподнюю.

Крещение

В книге также, по всей видимости, присутствуют аллюзии на крещение, но нет аллюзий на Евхаристию. Похоже, что на писателя оказали влияние иудейская апокалиптическая мысль и мистицизм. Кроме того, в книге содержится прямое утверждение о бессмертии души. В "Одах" говорится, что Мария не испытывала боли при родах и акушерка отсутствовала, что указывает на доктрину virginitas in partu, то есть на то, что Мария оставалась девой и после родов. Это высказывание также может быть аллюзией на историю Исхода, где еврейские женщины рожали очень быстро, из-за чего египетские повитухи не успевали прийти вовремя.

Связь с псалмами Соломона

Технически, Оды анонимны, но во многих древних рукописях Оды Соломона встречаются вместе с похожими Псалмами Соломона, и Одам стали приписывать одного автора. Однако, в отличие от Псалмов Соломона, Оды гораздо менее выраженно еврейские и гораздо больше кажутся христианскими. Оды явно ссылаются не только на Иисуса, но и на идеи о девичьем рождении, сошествии в ад и Троице. Адольф Харнак предположил, что работа была подвергнута вмешательству христианского интерполятора, который адаптировал первоначально еврейский текст.

Связь с гностицизмом

Некоторые сомневаются в ортодоксальности Од, предполагая, что они могли возникнуть в среде еретической или гностической группы. Это проявляется в частом употреблении слова "знание" (сир. ܝܕܥܬܐ īḏa‘tâ; греч. γνωσις gnōsis), в намеке на то, что Спасителю самому требовалось спасение в Оде 8:21c (ܘܦ̈ܖܝܩܐ ܒܗܘ ܕܐܬܦܪܩ wafrîqê ḇ haw d'eṯpreq — "и спасенные [находятся] в том, кто был спасен") и в образе Отца, груди которого доит Святой Дух для воплощения Христа. В случае со "знанием", оно всегда относится к дару самооткровения от Бога, и, поскольку Оды полны восхищения добрым творением Божьим, они кажутся несовместимыми с гностической концепцией знания как средства освобождения от несовершенного мира. Другие образы иногда рассматриваются как признаки ереси в одисте, однако находят параллели в ранней патристической литературе. Ученые, такие как Х. Чедвик, Эмертон и Чарльзуорт, полностью уверены, что текст не имеет никакого отношения к гностицизму. Альбом "Odes" Артура Хэттона, создателя музыкального сайта LDS Linescratchers, был вдохновлен Одами Соломона и включил в свои тексты строки из этих стихотворений.

Основные опубликованные источники

Бернард, Дж. Х. (1912). "Оды Соломона" в "Текстах и исследованиях" VIII. Чарльзуорт, Джеймс Х. (1977). "Оды Соломона". Миссула, Монтана: Scholars Press. Францманн, М. (1991). "Оды Соломона": анализ поэтической структуры и формы. Геттинген. Харрис, Дж. Р. и А. Мингана (1916, 1920). "Оды и Псалмы Соломона" в 2 томах. Манчестер. Влеугельс, Джи. "Оды Соломона": сирийский текст и английский перевод с текстологическими и пояснительными примечаниями. MŌRĀN ETH’Ō 41. Коттаям: Экуменический исследовательский институт Святого Ефрема, 2016.