Введение

Маулид (مَولِد), также известный как (عید ميلاد النبي), – это празднование дня рождения пророка Мухаммеда, как сообщается. Он отмечается в Раби́ аль-Авва́ль, третьем месяце исламского календаря. 12 Раби́ аль-Авва́ль считается общепринятой датой большинством суннитских учёных, в то время как некоторые шиитские учёные считают 17 Раби́ аль-Авва́ль общепринятой датой. История этого праздника восходит к раннему периоду ислама, когда некоторые из таби́у́нов начали проводить собрания, на которых декламировались и исполнялись стихи и песни, посвящённые прославлению Мухаммеда, перед толпами в крупных городах. Османская империя объявила его официальным праздником в 1588 году, известным как Мевлид Кандили́. Термин «Маулид» также используется в некоторых регионах мира, например, в Египте, как общее название для празднований дней рождения других исторических религиозных деятелей, таких как суфийские святые. Соблюдение Мавлида в целом одобряется четырьмя суннитскими мазхабами, шиизмом и основными исламскими богословами. Маулид признан национальным праздником в большинстве стран с мусульманским населением, за исключением Саудовской Аравии и Катара, которые официально придерживаются салафитства. Некоторые течения, включая ваххабизм, деобандизм и Ахмадия, не одобряют его празднование.

Этимология

Маулид происходит от арабского корня ولد, означающего рождение, рождение ребенка, потомство. В современном использовании маулид относится к празднованию дня рождения Мухаммеда. Помимо обозначения празднования рождения Мухаммеда, термин "маулид" также относится к "тексту, специально составленному для чтения на праздновании рождения Мухаммеда" или "тексту, декламируемому или исполняемому в этот день". Многие мусульмане-шииты-двенадцативерцы, напротив, утверждают, что Мухаммад родился 17-го числа раби аль-ауваль. Этот вопрос является предметом иктилафа, то есть разногласий, поскольку выдающиеся шиитские ученые, такие как Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни, Ибн Бабавайх и Зайн ад-Дин аль-Джубайи аль-Амили, подтвердили дату 12-го числа раби аль-ауваль. Тем не менее, другие утверждают, что дата рождения Мухаммеда неизвестна и не зафиксирована однозначно в исламских преданиях. Ибн Халликан зафиксировал вопрос о правильной дате мавлида как первое задокументированное разногласие относительно этого празднования.

История

В первые дни ислама празднование рождения Мухаммеда как священного дня обычно устраивалось в частном порядке, а позднее число посетителей дома, где отмечали Мавлид, увеличилось. Этот дом был открыт в течение всего дня специально для этого празднования. История этого праздника восходит к раннему периоду ислама, когда некоторые из таби’унов начали проводить собрания, на которых читали и пели стихи и песни, посвященные прославлению Мухаммеда. Ранние празднования включали элементы суфийского влияния, такие как жертвоприношения животных и факельные процессии, а также публичные проповеди и пиршества. В отличие от современных практик, празднования проходили днем, и правитель играл в них ключевую роль. Особое внимание уделялось Ахль аль-Байт, с чтением проповедей и Корана. Точное происхождение Мавлида трудно установить. Согласно книге «Мухаммад в истории, мысли и культуре: Энциклопедия пророка Бога», значимость этого события была установлена, когда Мухаммад постился в понедельник, объясняя это тем, что в этот день он родился, а также когда Умар рассматривал рождение Мухаммеда как возможную отправную точку для исламского календаря. Предполагается, что Мавлид впервые был оформлен аль-Хайзураном из династии Аббасидов. Согласно гипотезе Нико Каптейна из Лейденского университета, Мавлид был инициирован Фатимидами. Утверждается, что «идея о том, что празднование Мавлида берет начало от династии Фатимидов, сегодня почти повсеместно принята как религиозными полемистами, так и светскими учеными». Аннемари Шиммель также отмечает, что тенденция к более масштабному и торжественному празднованию дня рождения Мухаммеда впервые появилась в Египте во времена правления Фатимидов. Египетский историк Макризи (ум. 1442) описывает одно из таких празднований, состоявшееся в 1122 году, как событие, в котором участвовали в основном ученые и представители религиозного учреждения. Они слушали проповеди, раздавали сладости, особенно мед – любимое лакомство Мухаммеда, и оказывали милостыню бедным. Это шиитское происхождение часто упоминается суннитами, выступающими против Мавлида. Однако, согласно «Британской энциклопедии», Фатимиды проводили лишь процессию придворных чиновников, которая не была открыта для публики и ограничивалась двором Фатимидского халифа. Таким образом, было сделано заключение, что первое празднование Мавлида как общественного праздника было начато суннитами в 1207 году Музаффар ад-Дин Гёкбури. Предполагается, что празднование было введено в город Сеута Абу аль-Аббасом аль-Азафи с целью укрепления мусульманской общины и противодействия христианским праздникам.

Где

Мавлид отмечается почти во всех исламских странах, а также в других странах с крупным мусульманским населением, таких как Эфиопия, Индия, Великобритания, Турция, Нигерия, Кот-д'Ивуар, Ирак, Иран, Мальдивы, Марокко, Иордания, Ливия, Россия и Канада. В последние десятилетия конца XX века наблюдалась тенденция к "запрету или дискредитации" Мавлида в связи с распространением салафизма.

Празднование суннитов

Первое празднование суннитского мавлида, о котором сохранилось подробное описание, было организовано генералом Саладина Музаффар ад-Дин Кокбури (Гёкбёри) и включало в себя забой тысяч животных для пира, который, по оценкам, стоил 300 000 дирхамов. Присутствие гостей и раздача денежных подарков на праздниках мавлид выполняли важную социальную функцию, символизируя «укрепление отношений покровительства и демонстрацию щедрости правителя», а также имели религиозное значение, поскольку «вопросы расходов и угощения играли ключевую роль как в религиозном, так и в социальном аспекте празднования». Мавлид часто организуется в некоторых странах суннитскими суфийскими тарикатами и отмечается в карнавальной форме, с проведением масштабных уличных процессий и украшением домов и мечетей. Осуществляется раздача милостыни и еды, а истории из жизни Мухаммеда рассказывают, сопровождая их чтением стихов детьми. Учёные и поэты празднуют, читая Касыду аль-Бурда Шариф, знаменитое стихотворение арабского суфия Бусири XIII века. Общий мавлид предстаёт как «хаотичное, некогерентное зрелище, где множество событий происходят одновременно, объединённых лишь общим праздничным временем и пространством». Эти торжества часто рассматриваются как выражение суфийского представления о предопределённости существования Мухаммеда.

Индонезия

Во многих частях Индонезии празднование Мавлида ан-Наби "кажется, превосходит по значимости, оживленности и пышности" два официальных исламских праздника – Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха.

Тунис

В Кайраване, Тунис, мусульмане поют и читают религиозные песнопения в честь Мухаммеда, приветствуя его в ознаменование его рождения. Также, в Тунисе в целом, люди обычно готовят Асидат Згугу, чтобы отметить Мавлид.

Турция

В Турции Мавлид широко отмечается. На турецком языке он называется Мевлид Кандили, что означает "ночь благословения в день рождения Пророка". Традиционные поэмы о жизни Мухаммада читаются как в общественных мечетях, так и дома вечером. Самой известной из них является поэма Мавлид Сулеймана Челеби. В османскую эпоху было написано множество других мавлидов.

Индия

Среди не мусульманских стран Индия примечательна своими празднествами Мавлида. Реликвии Мухаммеда выставляются после утренней молитвы в индийском штате Джамму и Кашмир в святыне Хадратбал, где также проводятся ночные богослужения. Хайдарабад, штат Телангана, известен своими масштабными праздниками Милад. По всему городу проводятся религиозные собрания, ночные молитвы, митинги, парады и украшения.

Мавлидские тексты

Наряду с тем, что мавлид известен как празднование рождения Мухаммеда, этот термин также обозначает "текст, специально составленный для чтения на праздновании рождения Мухаммеда" или "текст, декламируемый или исполняемый в этот день". Эти тексты содержат истории из жизни Мухаммеда, или, по крайней мере, некоторые из ключевых эпизодов его жизни, кратко изложенные ниже: при этом салафитские, деобандийские и ахмадийские ученые выступают против этого празднования.

Поддержка

Примеры исторических суннитских ученых, разрешивших мавлид, включают шафиитского ученого ас-Суюти (ум. 911 г.х.). Он был ученым, написавшим фетву о мавлиде, которая стала одним из важнейших текстов по этому вопросу. Хотя он прославился за пределами Египта, всю свою жизнь он был вовлечен в конфликты в Египте. Например, он считал себя самым важным ученым своего времени и полагал, что к нему следует относиться как к муджтахиду (ученому, самостоятельно осуществляющему иджтихад и развивающему Шариат), а впоследствии – как к муджаддиду (ученому, появляющемуся в конце столетия для обновления ислама). Эти заявления сделали его самым противоречивым человеком своего времени. Однако его фетва, возможно, получила широкое одобрение и не вызвала конфликтов. Он заявил: «Мой ответ заключается в том, что правовой статус празднования мавлида – пока оно ограничивается собранием людей, чтением уместных аятов Корана, пересказом предания о начале (жизнеописания) Пророка – да благословит его Аллах и приветствует – и чудесах, произошедших во время его рождения, за которым следует угощение, которое им подают и которым они наслаждаются, – является благим нововведением (бид’а хасана), за которое вознаграждают из-за проявления уважения к положению Пророка – да благословит его Аллах и приветствует – которое в нем подразумевается, и из-за выражения радости и счастья по случаю его благородного рождения». Ас-Суюти считал, что мавлид может основываться на том факте, что Мухаммад принес жертву в честь своего рождения после получения пророческой миссии. Он сказал, что Абу Лахаб, которого он назвал неверующим, был осужден за то, что было ниспослано в Коране, но вознагражден в огне «за радость, которую он проявил в ночь рождения Пророка», освободив от рабства Тувайбу, когда она сообщила ему о рождении Мухаммада. Поэтому он рассуждал о том, что ждет мусульманина, радующегося его рождению и любящего его. В ответ на аль-Факихани ас-Суюти привел несколько доводов. Он сказал: «Тот факт, что что-то неизвестно, не обязательно означает, что этого не существует и никогда не существовало». Он также сказал, что «это нововведение ввел ученый и благоразумный правитель», отвечая на заявление аль-Факихани о том, что «напротив, это бид’а, введенная лентяями и не благочестивыми учеными». Ас-Суюти также ответил на утверждение: «Это также не является достойным похвалы, поскольку суть достойного похвалы – это то, что требует Шариат», сказав: «Основания достойного похвалы иногда коренятся в тексте, а иногда – в аналогии». Ас-Суюти заявил, что бид’а не ограничивается запрещенными или предосудительными, но также включает разрешенные, достойные похвалы или обязательные виды, отвечая на заявление аль-Факихани о том, что «согласно консенсусу мусульман, нововведения в религии не допускаются». В ответ на заявление аль-Факихани о том, что «это, несмотря на то, что месяц его рождения, раби’ аль-авваль, совпадает с месяцем его смерти, поэтому радость и счастье в этом месяце не более уместны, чем печаль», ас-Суюти сказал: «Рождение – величайшее благодеяние, которое когда-либо постигло нас, а его смерть – величайшее бедствие, которое обрушилось на нас». Он сказал, что Шариат разрешает выражать благодарность за благодеяния, и что Мухаммад предписал приносить жертву после рождения ребенка, чтобы выразить благодарность и радость по поводу новорожденного. Действительно, ас-Суюти сказал, что принципы Шариата предписывают выражать радость по случаю рождения Мухаммада. Шафиитский ученый Ибн Хаджар аль-Аскалани (ум. 852 г.х.) также одобрил мавлид и заявил: «Что касается того, что совершается в день мавлида, следует ограничиться тем, что выражает благодарность Аллаху, например, уже упомянутым вещами: чтением [Корана], угощением пищей, раздачей садаки и чтением похвальных [стихов] о Пророке – да благословит его Аллах и приветствует – и наставлениями к аскетизму, которые побуждают людей совершать добрые дела и стремиться к будущей жизни». Дамаскский шафиитский ученый Абу Шама (ум. 1268 г.х.) (учитель имама ан-Навави (ум. 676 г.х.)) также поддерживал празднование мавлида. Маликийский ученый Ибн аль-Хадж (ум. 737 г.х.) также положительно отозвался о соблюдении мавлида в своей книге «Аль-Мадхаль». Аль-Хадж обращается к парадоксальной проблеме неправильного празднования мавлида, говоря: «Это ночь великой добродетели, а увеличение добродетели влечет за собой увеличение благодарности, которую следует выражать посредством совершения послушания и тому подобного. [Однако] некоторые люди, вместо того чтобы увеличивать благодарность, увеличивают нововведения». Шафиитский ученый из Египта Ибн Хаджар аль-Хайтами (ум. 974 г.х.) также был ярым сторонником мавлида и написал текст в его похвалу, который поддержал и прокомментировал египетский ученый и бывший глава университета Аль-Азхар Ибрахим аль-Баджури. Ханафитский муфтий Али аль-Кари (ум. 1014 г.х.) также поддерживал празднование мавлида и написал на эту тему текст, как и марокканский маликийский ученый Мухаммад ибн Джа’фар аль-Каттани (ум. 1345 г.х.). Ибн аль-Джазари (ум. 833 г.х.), сирийский шафиитский ученый, считал празднование мавлида средством достижения Рая. В мусульманском мире большинство суннитских ученых поддерживают мавлид. Примеры включают бывшего великого муфтия Египта Али Гумаа, Мухаммада аль-Алави аль-Малики из Саудовской Аравии, Юсуфа аль-Карадави, ведущего ученого движения «Братья-мусульмане», Хабиба Али аль-Джифри, Мухаммада Тахира уль-Кадри, Мухаммада ибн Яхья аль-Нинуви из Сирии, президента Комитета по наследию и истории Объединенных Арабских Эмиратов Мухаммада ибн Ахмада аль-Хазраджи и Зайда Шакира, все из которых придерживаются суннитского ислама и одобрили соблюдение мавлида.

Оппозиция

Тадж аль-Дин аль-Факихани (ум. 1331), египетский маликит, считал Мавлид предосудительным нововведением, которое было либо макрух, либо харам. Аль-Факихани утверждал, что этому нет основы в Книге Аллаха и в сунне Мухаммада, и что нет практики его соблюдения со стороны ученых уммы. Он говорил, что это «бид‘а, привнесенная лентяями, и утеха, которой предаются чревоугодники». Он отметил, что пять юридических категорий включают в себя обязательность, желательность, дозволенность, порицаемость и запретность. Он сказал, что Мавлид не является обязательным, желательным или дозволенным, и следовательно, подпадает под порицаемость или запретность. Он считал порицаемым совершение этого по собственной инициативе, ограничиваясь на собрании едой и избежанием грехов. Второе условие категории запрещенного, по мнению аль-Факихани, заключалось в том, что в практику вошли прегрешения, такие как «пение с полным животом в сопровождении инструментов развлечения, таких как барабаны и флейты, собрания мужчин с юношами и мужчин с привлекательными женщинами – будь то смешение с ними или их охрана – а также танцы с раскачиванием и покачиванием, потакание страстям и забывание о Дне Суда». Он также сказал: «И подобным образом женщины, когда собираются вместе, повышают голоса во время чтения, вздыхая и распевая, тем самым нарушая закон и пренебрегая Его словом: "Воистину, твой Господь пребывает на страже" (Сура 89:14)». Он также добавил: «Никто, обладающий хорошими манерами и благовоспитанностью, не одобряет этого. Это радует лишь тех, чьи сердца мертвы и не содержат почти никаких грехов и проступков». Наконец, он указал на то, что месяц рождения Мухаммада – это также месяц его смерти, и поэтому радость и веселье в этот месяц не более уместны, чем печаль. Другой египетский маликит, Ибн аль-Хадж аль-Абдари, также считал Мавлид предосудительным нововведением, которое было либо макрух, либо харам, и добавил, что празднование никогда не практиковалось саляфами. Однако Ибн аль-Хадж подтверждал благоприятные качества месяца Мавлида в самых возвышенных выражениях и считал дату рождения Мухаммада особенно благословенным временем года. Маликийский ученый Аль-Шатиби считал Мавлид незаконным нововведением. Андалузский юрист Абу Абдаллах аль-Хаффар (ум. 1408) выступал против Мавлида, отметив, что если бы сахабы отмечали его, то его точная дата не была бы предметом споров. Бывший великий муфтий Саудовской Аравии Абд аль-Азиз ибн Баз, вместе с Хаммудом ибн Абдаллой аль-Тувайджири (ум. 1992), другим саудовским ученым, в своей оппозиции также утверждали, что в жизни Мухаммада было множество достойных событий, которые он никогда не отмечал, таких как ниспослание первых аятов Корана, Ночное путешествие и хиджра. Подобная критика возникла в 1982 году, когда председатель мекканской организации «Рабита», занимающейся защитой ортодоксального ислама, объявил празднование Мавлида «злым нововведением». Собрания, ограничивающиеся повествованием о жизни и характере Мухаммада и чтением стихов в его честь, независимо от того, проводятся ли они в определенную дату раби‘ аль-авваль или в любой другой месяц, считаются дозволенными. Официальные собрания под названием Jalsa Seerat un Nabi, посвященные жизни и наследию Мухаммада, а не конкретно его рождению, часто проводятся ахмадитами и часто ориентированы как на мусульманскую, так и на немусульманскую аудиторию. Эти собрания могут проводиться в месяц Мавлида, но часто организуются в течение всего года. С другой стороны, признавалось, что некоторые отмечают день рождения Мухаммада из желания выразить свою любовь и почтение к нему и, таким образом, заслуживают великой награды за свои благие намерения. Салафитский писатель Хамид аль-Фики (ум. 1959) критиковал Ибн Таймию за придерживание этой точки зрения, заявляя: «Как они могут получить награду за это, когда они противоречат руководству Посланника Аллаха (мир ему и благословение)?». Ежегодно проводится около 3000 празднований Мавлида. Эти фестивали привлекают международную аудиторию, самый большой из которых в Египте собирает до трех миллионов человек, отдающих дань уважения Ахмаду аль-Бадави, местному суфийскому святому XIII века.