Введение

43-я глава Корана Аз-Зухруф (الزخرف, "Орнаменты из золота, роскошь") – 43-я глава (сура) Корана, центрального религиозного текста ислама. Она содержит восемьдесят девять аятов. Названная в честь золотых украшений, упоминаемых в стихе 35 и вновь в стихе 53, эта сура относится ко Второму Мекканскому периоду, предшествовавшему переселению пророка Мухаммеда в Медину. Согласно хронологии сур Нёльдеке, сура «Аз-Зухруф» была 61-й по счету ниспосланной. Однако стандартная египетская хронология указывает на 63-ю суру. Независимо от точной позиции в хронологии ниспослания, ясно, что сура была ниспослана во время Второго Мекканского периода, когда Мухаммед и его последователи все чаще сталкивались с противодействием со стороны племени Курайшитов. Как и все суры Корана, «Аз-Зухруф» начинается с Бисмилла, или стандартной формулы: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Сура повествует о страшных муках загробной жизни и призывает верующих находить утешение не в богатстве, а в вере и любви к Аллаху. В суре неоднократно подчеркивается, что ангелы – не дочери Бога, а Его верные слуги (Q43:19). Также в стихах 63-64 отвергается возможность того, что Иисус является буквальным сыном Бога.

Утверждение откровения

Сура начинается с мощного утверждения о ниспослании откровения. Аяты 2-4 подчеркивают, что Писание является "ясным" и "истинно возвышенным и обладающим авторитетом".

Превыше всего Аллах и божественность Корана

Золотые украшения заканчиваются ярким прославлением и восхвалением Бога. «Он – Бог на небесах и Бог на земле, Он – Всемудрый, Всезнающий» (84). Это создает параллель между первой и третьей частями суры, поскольку она также возвеличивает Бога как «Всемогущего, Всезнающего» (9). В «Золотых украшениях» стихи с 57 по 89 возвещают о приближающемся Дне Суда. «Этот Коран – знание о Часе, не сомневайтесь в нем. Следуйте за Мной, ибо это прямой путь» (61).

Ангелы как дочери

Другая главная тема, рассматриваемая в этой суре, – роль ангелов как слуг Бога, а не Его дочерей. Аяты 15-19 посвящены неблагодарным неверующим, которые считают ангелов чем-то большим, чем просто слуги Бога. "Мекканские язычники считали ангелов дочерьми Бога, при этом пренебрежительно относились к своим собственным дочерям". Ангелы – лишь слуги Бога, и сура осуждает неверующих, которые утверждают обратное, лишь бы бросить вызов верующим.

Иисус как Слово Бога

В 60-м стихе говорится: "Если бы Мы пожелали, то сделали бы вас ангелами, сменяющими друг друга на земле", и в 22-м стихе также. Эта тонкая переинтерпретация предполагает, что Коран является "матерью" и, следовательно, превосходит все предыдущие ниспосланные книги. Это указывает на то, что Коран более надежен и содержит больше истины, чем Тора и Евангелие, и что Коран следует почитать превыше всех откровений, предшествовавших ему. Одно из толкований состоит в том, что это является явным провозглашением истины и несомненности откровения и подразумевает, что Коран следует чтить не только как божественное слово в устной форме, но и в том виде, в каком он зафиксирован на скрижалях или написан на страницах Корана. Это толкование предполагает, что Коран – это небесная книга, а не человеческая. Способ его написания должен почитаться как истинное слово Божье. Другое толкование этого стиха заключается в том, что Коран – это уникальное явление в истории человечества, существующее вне мирской сферы как вечное и неизменное слово Божье. В рамках этой интерпретации Коран рассматривается как земная книга, история которой тесно связана с человеческой жизнью и историей человечества. Он считается "славным Кораном, сохраненным в хорошо охраняемой скрижали" (21–22). Включение стиха 43:70 указывает на то, что эта сура была ниспослана в более поздний мекканский период, когда особое внимание уделялось семье. В момент ниспослания этой суры меньше беспокоились об обращении мекканских язычников и больше – о создании законопослушного общества, сосредоточенного на поклонении воле Бога. Кроме того, эпиграфические свидетельства подтверждают, что в Пальмире и Йемене были монотеисты, которые называли Бога ар-Рахман, однако нет никаких доказательств того, что это имя было известно в Мекке.

Авраам

В стихах 20-80 этой суры Авраам представлен через повествование об истории спасения – рассказ, содержащий "фрагменты посланий из 'Книги', которая, в свою очередь, воспринимается как собрание текстов, отличных от других известных историй, передаваемых через существующую традицию". Повествования об истории спасения можно отчетливо распознать по их характерному языковому стилю, новым вещаниям о грядущей катастрофе и уникальной структуре, напоминающей монотеистическое богослужение, сосредоточенное вокруг чтения Писания, и относящейся к загробной жизни или Дню суда.

Моисей

Еще один рассказ об истории спасения отмечен строками 46-80, в которых Моисей предстает как посланник и слуга Бога, не носящий "золотых браслетов" (43:53) и не обладающий очевидной силой, пытающийся наставить фараона и Египетское царство на истинный путь к Богу. Ни народ, ни фараон не были убеждены бедным и бессильным Моисеем, и за отвержение Бога они были наказаны, потоплены и стали предостережением для последующих неверующих. Этот рассказ об истории спасения показывает, что мирские приобретения не являются доказательством праведности или неправедности, и что богатство чаще ослепляет и вредит, чем приносит пользу. Повествование предполагает, что эти богатства даны человечеству как испытание, за которое им предстоит отвечать в День Суда. Структурно это очень похоже на наставление, которое можно услышать во время монотеистического богослужения, и дополнительно упоминается о наступлении Часа (43:63), то есть Дня Суда.