Введение

66-я глава Корана Ат-Тахрим (التحريم, "Запрещение") является 66-й сурой или главой Корана и содержит 12 аятов. Эта сура посвящена вопросам, касающимся жён Мухаммеда. Название суры происходит от слов *lima tuharrimu* в первом аяте. Это не название её темы, но название указывает на то, что в этой суре упоминается случай *тахрима* (запрещения).

Вероятная дата откровения

В связи с инцидентом, описанным в суре «Тахрим», хадисы упоминают историю о трех женах Пророка Мухаммада: Сафийе бинт Хуаййи, Зайнаб бинт Джахш и Марии аль-Кибтия. Сафийя была взята в жены Мухаммадом после завоевания Хайбера, которое, согласно единодушному мнению, произошло в 7 году хиджры. Другую женщину, Марию, Аль-Мукавкис, правитель Египта, преподнес Мухаммаду в 7 году хиджры. Ибн Катир сообщает, что Мухаммад освободил ее и женился на ней, и от нее у него родился сын Ибрахим ибн Мухаммад в месяц Ду аль-Хиджа 8 года хиджры. Другой хадис упоминает об инциденте с медом, который произошел в 8 году хиджры. Эти исторические события позволяют с большой точностью определить, что данная сура была ниспослана в 7 или 8 году хиджры.

Асбаб аль-Нузуль

Асбаб аль-нузуль, арабский термин, означающий «обстоятельства ниспослания», является вторичным жанром коранической экзегезы (тафсира), направленным на установление контекста, в котором были ниспосланы определенные аяты Корана. Хотя это и полезно для реконструкции историчности Корана, асбаб аль-нузуль по своей природе является экзегетическим, а не историографическим жанром, и поэтому обычно связывает аяты, которые он интерпретирует, с общими ситуациями, а не с конкретными событиями. Согласно Сале, повод к ниспосланию этой суры был следующим: «Некоторые полагают, что этот отрывок был вызван тем, что Мухаммад поклялся больше никогда не есть меда, поскольку, однажды отведав его в доме Хафсы бинт Умар или Зайнаб бинт Джаш, три другие его жены – Айша, Савда бинт Зам’а и Сафийя бинт Хуяйй – сказали ему, что почувствовали запах сока, который дистиллируется из определенных кустарников в этих краях, и по вкусу и консистенции напоминает мед, но обладает очень сильным ароматом, к которому Пророк испытывал сильное отвращение». Мухаммад аль-Бухари передал со слов Айши:
Пророк (ﷺ) некоторое время пребывал в доме Зайнаб бинт Джаш (одной из жен Пророка) и пил мед в ее доме. Хафса бинт Умар и я решили, что когда Пророк (ﷺ) войдет к одной из нас, она скажет: «Я чувствую от тебя неприятный запах магафира (плохо пахнущей изюминки). Ты ел магафир?» Когда он входил к одной из нас, она говорила ему это. Он ответил: «Нет, я пил мед в доме Зайнаб бинт Джаш, и больше никогда не буду его пить». После этого был ниспослан следующий аят: «О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что Аллах разрешил тебе? (до) Если вы обе обратитесь к Аллаху с покаянием» (66:1-4). Этими двумя женами были Айша и Хафса. Также в словах Аллаха: «И (вспомните), когда Пророк (ﷺ) доверил тайну одной из своих жен!» (66:3), то есть его слова: «Но я выпил мед».

Хадис

Саид ибн Джубайр передал, что Ибн Аббас сказал: "К нему пришел человек и сказал: "Я запретил себе свою жену". Он ответил: "Ты лжешь, она не запрещена тебе". Затем он прочитал этот аят: "О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что Аллах разрешил тебе?" (Сура ат-Тахрим). И сказал: "Ты должен искупить это самым строгим способом: освободив раба". 'Убайд ибн 'Умаир передал от 'Аиши, жены Пророка: "Пророк посещал Зейнаб бинт Джахш и пил мед в ее доме. Хафса и я договорились, что если Пророк придет к одной из нас, она скажет: "Я чувствую запах магафира (неприятно пахнущей смолы) от тебя; ты ел магафир?" Он пришел к одной из них, и она сказала ему это. Тогда был ниспослан аят: "О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что Аллах разрешил тебе?" (и далее) "Если вы двое обратитесь к Аллаху в покаянии, то это будет лучше для вас". Слова: "И (вспомните), когда Пророк открыл секрет одной из своих жен…" относятся к тому, что он сказал: "Нет, я пил мед". Другой достоверный хадис упоминается в "Сунан ан-Насаи". "Сунан ан-Насаи" 3421 — Амрайн. Передаёт 'Аиша: Посланник Аллаха любил сладкое и мед. Хадис 5431 из книги о пище (трапезе) "Сахих аль-Бухари".

Размещение и согласованность с другими сурами

Идея текстовой связи между аятами главы обсуждалась под различными названиями, такими как «назм» и «мунасаба» в неанглоязычной литературе, и «когерентность», «текстовые отношения», «интертекстуальность» и «единство» в англоязычной литературе. Хамидуддин Фарахи, исламский ученый из Индийского субконтинента, известен своими работами по концепции назма, или согласованности, в Коране. Фахруддин ар-Рази (умер в 1209 г. н.э.), аз-Заркаши (умер в 1392 г. н.э.) и многие другие классические и современные ученые-коранисты внесли вклад в эти исследования. Эта сура является последней сурой в 6-й группе сур, начинающейся с суры «Каф» (50) и заканчивающейся сурой «ат-Тахрим» (66), а повторяющейся темой этого раздела Корана являются аргументы о загробной жизни и требования веры в нее. Эта сура тематически связана с предыдущей сурой. «Тадаббур и Коран» – это тафсир (экзегеза) Корана, написанный Амином Ахсаном Ислахи и основанный на концепции тематической и структурной согласованности, вдохновленной изначально Алламой Хамидуддином Фарахи. Тафсир состоит из девяти томов, общей протяженностью в шесть тысяч страниц. В нем сура «ат-Тахрим» описывается как дополнение к предыдущей суре в отношении ее основной темы. По мнению Джаведа Ахмада Гамиди, суры «ат-Талак» (65) и «ат-Тахрим» (66) образуют тематическую пару. В первой суре разъясняются границы дозволенного для верующего при разводе с женой, а во второй – границы дозволенного при проявлении к ней любви. Обе суры обращены к мусульманам, и из их содержания следует, что они были ниспосланы в Медине в период «тазкия ва татхир» проповеднической миссии Мухаммада.