Са́рводая: Экономи́ческая фи́лософия Га́нди и движе́ние за всеобщий подъём.
Sarvodaya
Са́рводая: экономи́ческая тео́рия Га́нди о всеобщем благосостоя́нии и прогре́ссе. Влия́ние Ру́скина, движе́ние за самоопределе́ние и ра́венство в Индии.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Эссе М. К. Ганди о его экономической теории
Сарводайя (sarv – "все", uday – "восхождение") – санскритский термин, обычно означающий "всеобщее возвышение" или "прогресс для всех". Махатма Ганди использовал этот термин в качестве названия своего перевода 1908 года критики политической экономии Джона Раскина, "Unto This Last", и впоследствии стал использовать его для обозначения идеала своей политической философии. Позднее гандисты, такие как индийский активист, сторонник ненасилия Виноба Бхаве, приняли этот термин как название социального движения в Индии после обретения независимости, которое стремилось обеспечить самоопределение и равенство для всех слоев индийского общества. Самантабхадра, выдающийся монах-дигамбара, уже во II веке н.э. назвал тиртху Махавиры (24-го Тиртханкары) сарводайей.
Essay by M. K. Gandhi on his economic theory
Sarvōdaya ( sarv "all", uday "rising") is a Sanskrit term which generally means "universal uplift" or "progress of all". The term was used by Mahatma Gandhi as the title of his 1908 translation of John Ruskin's critique of political economy, Unto This Last, and Gandhi came to use the term for the ideal of his own political philosophy. Later Gandhians, like the Indian nonviolence activist Vinoba Bhave, embraced the term as a name for the social movement in post independence India which strove to ensure that self determination and equality reached all strata of Indian society. Samantabhadra, an illustrious Digambara monk, as early as the 2nd century A. D., called the tīrtha of Mahāvīra (24th Tirthankara) by the name sarvodaya.
Движение Сарводайя
Идеалы Ганди сохранили свою актуальность даже после достижения одной из его ключевых целей – независимости Индии (сварадж). Его последователи в Индии (в частности, Виноба Бхаве) продолжали работать над созданием общества, которое он задумывал, и их усилия получили название движения Sarvodaya. Анима Боз назвала философию этого движения «более полной и глубокой концепцией народной демократии, чем любая из известных нам». Сотрудники Sarvodaya, связанные с Винобой, Джая Пракаш Нараяном, Дада Дхармадхикари, Равишанкаром Махараджем, Дирендрой Мазумдаром, Шанкаррао Део и К. Г. Машрувала, в 1950-х и 1960-х годах реализовывали различные проекты, направленные на стимулирование народной самоорганизации, включая движения Бхудан и Грамдан. Многие группы, возникшие из этих сетей, продолжают свою деятельность на местном уровне в Индии и сегодня. Начиная с годовщины со дня рассеяния праха Ганди, ежегодно в Шрирангапатне и Тирунавайе проводится фестиваль Sarvodaya mela. В Тирунавайе его учредил К. Келаппан (Келаппаджи).
Gandhi's ideals have lasted well beyond the achievement of one of his chief projects, Indian independence (swaraj). His followers in India (notably, Vinoba Bhave) continued working to promote the kind of society that he envisioned, and their efforts have come to be known as the Sarvodaya Movement. Anima Bose has referred to the movement's philosophy as "a fuller and richer concept of people's democracy than any we have yet known." Sarvodaya workers associated with Vinoba, Jaya Prakash Narayan, Dada Dharmadhikari, Ravishankar Maharaj, Dhirendra Mazumdaar, Shankarrao Deo, K. G. Mashruwala undertook various projects aimed at encouraging popular self organisation during the 1950s and 1960s, including Bhoodan and Gramdan movements. Many groups descended from these networks continue to function locally in India today. Beginning on the one year anniversary of the immersion of Gandhi's ashes, an annual Sarvodaya mela or festival has been held at Srirangapatna and at Tirunavaya. At the latter site, it was instituted by K. Kelappan (Kelappaji).