Введение

Христианский обряд евхаристического поклонения – это практика евхаристического благочестия, преимущественно в западном католицизме, но также в меньшей степени в некоторых лютеранских и англиканских традициях, в рамках которой верующие преклоняются перед Святым Даром. Эта практика может совершаться как при выставлении Евхаристии, так и когда она не предназначена для публичного обозрения, поскольку хранится в таком месте, как дарохранительница. Поклонение является выражением преданности и поклонения Иисусу Христу, Который, согласно христианской традиции, присутствует в теле, крови, душе и божественности под видом освященного хлеба, то есть Святых Даров. С теологической точки зрения, поклонение является формой латрии, основанной на догмате о реальном присутствии Христа в Святом Даре. Христианская медитация, совершаемая в присутствии Евхаристии вне мессы, называется евхаристической медитацией. Её практиковали, например, Пётр Юлиан Эймар, Жан Вианней и Тереза из Лизье. Авторы, такие как Консепсьон Кабрера де Армида и Мария Кандида от Евхаристии, оставили записи своих евхаристических медитаций. Если выставление и поклонение Евхаристии непрерывны (двадцать четыре часа в сутки), это называется непрерывным поклонением. В монастырях и женских обителях это совершают монахи и монахини, а в приходах – добровольцы с XX века. В молитве, открывающей часовню Вечного Поклонения в соборе Святого Петра, Папа Иоанн Павел II просил об организации часовни непрерывного поклонения в каждом приходе мира. Папа Бенедикт XVI учредил непрерывное поклонение для мирян в каждом из пяти викариатов Римской епархии.

Ранняя история

Хотя хранение Пресвятой Тайны вне мессы, по-видимому, было частью христианской практики с самого начала для причастия больных и умирающих (и Иустин Мученик, и Тертуллиан упоминают об этом), практика поклонения возникла несколько позже. Одно из первых возможных упоминаний о зарезервировании Пресвятой Тайны для поклонения встречается в житии святого Василия (умер в 379 г. н.э.). Говорят, что Василий разделял евхаристический хлеб на три части во время совершения Божественной литургии в монастыре: одну часть он причащал сам, вторую давал монахам, а третью помещал в золотой сосуд в форме голубя, подвешенный над алтарем. Эта отдельная часть, вероятно, предназначалась для сохранения Тайны для причастия тех больных, кто не мог присутствовать на литургии. В восточном христианстве поклонение, которое развилось на Западе, никогда не было частью восточной литургии, которую совершал святой Василий, однако литургия поклонения существует в восточных католических церквях, включающая псалмопение и возложение на алтарь покрытого дискоса со Святыми Дарами. Это соответствует восточному обычаю сокрытия от посторонних глаз того, что почитается как священное.

Средние века

Теологическая основа для поклонения была подготовлена в XI веке папой Григорием VII, который сыграл ключевую роль в утверждении догмата о присутствии Христа в Святой Гостии. В 1079 году Григорий потребовал от Беренгара Турского исповедания веры:

Это исповедание положило начало «Евхаристическому Возрождению» в церквях Европы. Францисканские архивы приписывают святому Франциску Ассизскому (умершему в 1226 году) начало Евхаристического Поклонения в Италии. Затем оно распространилось из Умбрии в другие регионы Италии. В 1264 году папа Урбан IV учредил праздник Корпус Кристи («Тело Христово») с публикацией папской буллы *Transiturus*. Он попросил доминиканского богослова Фому Аквинского написать тексты для мессы и чина этого праздника. Среди них были такие известные гимны, как *Panis angelicus* и *Verbum Supernum Prodiens*, последние две строфы которых составляют гимн Благословения *O Salutaris Hostia*. Последние два стиха гимна *Pange Lingua Gloriosi Corporis Mysterium* исполняются как гимн *Tantum Ergo*, также используемый при Благословении. Начиная с XIV века в Западной Церкви, благочестие стало сосредотачиваться на Евхаристийских дарах как на объективном присутствии воскресшего Христа, и Гостия стала возноситься во время литургии для поклонения, а также чтобы быть видимой для собравшихся, поскольку священник стоял лицом к алтарю.

Католики

Католическая доктрина утверждает, что в момент освящения элементы хлеба и вина преобразуются (существенно) в Тело, Кровь, Душу и Божественность Христа, в то время как внешние признаки (виды) хлеба и вина остаются неизменными. В доктрине Реального Присутствия, в момент освящения, совершается двойное чудо: 1) Иисус Христос присутствует в Евхаристии истинным, реальным и существенным образом, со Своим Телом и Кровью, со Своей Душой и Божественностью; и 2) хлеб и вино действительно, по существу, становятся Телом и Кровью Иисуса. Поскольку католики верят в истинное присутствие Христа (Тела, Крови, Души и Божественности) в Евхаристии, зарезервированное Святое Таинство служит центром поклонения. В Катехизисе Католической Церкви говорится: «Евхаристическое присутствие Христа начинается в момент освящения и продолжается до тех пор, пока сохраняются евхаристические виды». Сама практика поклонения развивалась в условиях протестантизма и, в частности, в связи с отрицанием доктрины Реального Присутствия некоторыми группами. В связи с этим некоторые католические лидеры начали вводить практику поклонения, чтобы укрепить верующих в католическое учение об Евхаристии. После этого она стала неотъемлемой частью западной Церкви. Заметными примерами обращения являются Элизабет Энн Сетон и Джон Генри Ньюман, оба обратившиеся из англиканства, и Герман Коэн, OCD, из иудаизма, после евхаристического поклонения. Коэн способствовал установлению широко распространенной практики ночного поклонения. В западной католической традиции поощряется практика «Святого Часа» ежедневного поклонения. Мать Тереза Калькуттская проводила каждый день Святой Час, и все члены ее Миссионерок Милосердия последовали ее примеру. С Средних веков папы поощряли практику евхаристического поклонения вне мессы. В разгар Второго Ватиканского Собора, 3 сентября 1965 года, за несколько дней до открытия четвертой сессии, Папа Павел VI издал Энциклику *Mysterium fidei*, в которой призывал ежедневно совершать мессу и причащаться, и сказал: «И они не должны забывать о посещении в течение дня Пресвятого Таинства в особом месте чести, где оно зарезервировано в церквях в соответствии с литургическими законами, поскольку это является выражением благодарности, залогом любви и проявлением поклонения, которое должно быть воздано Христу Господу, присутствующему там». Пий X также говорил: «Ежедневное поклонение или посещение Пресвятого Таинства – это источник всех дел благочестия». В *Dominicae Cenae* Папа Иоанн Павел II заявил: «Церковь и мир испытывают великую нужду в евхаристическом поклонении. Иисус ждет нас в этом таинстве любви. Давайте щедро тратить время на встречу с Ним в поклонении и созерцании, исполненном веры». Он добавил в *Ecclesia de Eucharistia*: «Поклонение Евхаристии вне мессы имеет неоценимое значение для жизни Церкви. На пастырей возложена обязанность поощрять, в том числе личным примером, практику евхаристического поклонения и выставлять Пресвятое Таинство для поклонения». С ранних лет Евхаристия занимала центральное место в теологии Йозефа Ратцингера и в его служении как Папы Бенедикта XVI. В своей книге «Бог рядом с нами: Евхаристия, сердце жизни» он настоятельно призывал к евхаристическому поклонению.

Восточные католики

Вообще говоря, восточные католики не практикуют поклонение, так как те обстоятельства, которые породили эту практику в Западной Церкви, не были столь выражены на Востоке. Однако латинизация, биритуализм и другие факторы привели к тому, что некоторые восточнокатолические приходы и общины все же стали ее придерживаться.

Лютеранская

В лютеранстве, если святые дары не причащаются на алтаре или после службы, их могут отложить и поместить в амбрию, которая обычно находится в ризнице. Преимущественно, оставшиеся просфоры сохраняются для другой Евхаристии или для причастия больных и немощных, не имеющих возможности посещать церковную службу. Однако некоторые лютеранские приходы хранят Евхаристию в дарохранительнице, расположенной рядом с алтарем. В своей реформе римской мессы Лютер поместил «Sanctus» после повествования об установлении, чтобы это служило торжественным актом поклонения истинному Присутствию, только что явленному последним. Этот порядок сохраняется в некоторых лютеранских литургиях, например, в заметно обрядовой Церкви Швеции. После смерти Мартина Лютера возникли дальнейшие споры, включая криптокальвинизм и второй сакраментарный спор, начатый гнезио-лютеранским Иоахимом Вестфалем. Филиппистское понимание истинного Присутствия без явного поклонения со временем стало широко распространено в лютеранстве, хотя оно не соответствует учению Лютера. Немецкий богослов Андреас Мускул считается одним из наиболее ревностных защитников евхаристического поклонения в раннем лютеранстве. Праздник Тела и Крови Христовых (Корпус-Кристи) отмечали лютеране в Дессау (1532), Бранденбурге (1540) и Бранденбурге-Ансбахе-Кульмбахе (1548). Некоторые лютеранские приходы евангельско-католического направления практикуют евхаристическое поклонение, а также отмечают праздник Тела и Крови Христовых. Августанская евангелическая католическая церковь – лютеранская деноминация, в которой евхаристическое поклонение широко распространено.

Англиканцы

Ранний англиканский церковный строй официально отвергал поклонение Пресвятой Евхаристии. Статья XXVIII – О Вечере Господней в 39 статьях англиканского вероучения отвергает транссубстанциацию, заявляя, что «Транссубстанциация (или изменение субстанции хлеба и вина) в Вечере Господней не может быть доказана Священным Писанием, но противоречит ясным словам Писания, разрушает природу Таинства и даёт повод ко многим суевериям». В статье также утверждается, что «Таинство Вечери Господней не было по установлению Христову сохранено, переносимо, возносимо или поклоняемо». Сегодня мнения о природе Евхаристии и, следовательно, о допустимости поклонения и выставляния Пресвятых Даров различаются в англиканской традиции (см. Англиканская евхаристическая теология), но многие англо-католики практикуют поклонение Пресвятой Евхаристии. Другие совершают Благословение Пресвятых Даров, которое во многом схоже с поклонением Пресвятой Евхаристии.

Евхаристическая медитация

Помимо проповеди Евхаристии, Питер Юлиан Эймар также совершал размышления перед Пресвятой Частью, и его труды впоследствии были опубликованы в книге «Реальное Присутствие». Его современник Жан Вианней также практиковал евхаристические медитации, которые позже были опубликованы. Тереза Лисье была предана евхаристической медитации, и 26 февраля 1895 года, незадолго до смерти, написала по памяти стихотворение «Жить Любовью», которое она сочинила во время евхаристической медитации. При жизни стихотворение было разослано различным религиозным общинам и включено в ее сборник стихов. Значительная часть сочинений Консепсьон Кабрера де Армида, как сообщается, была основана на ее размышлениях во время поклонения Пресвятому Таинству. В своей книге «Евхаристия: истинная жемчужина евхаристической духовности» Мария Кандида Евхаристия (которая была беатифицирована папой Иоанном Павлом II) писала о своем личном опыте и размышлениях об Евхаристии.

Вечная преклонение

Вечная адорация – это практика непрерывного выставляемого и преклоняемого Евхаристии, двадцать четыре часа в сутки. Подобно «Вечному Розарию», где четки непрерывно читают сменяющие друг друга группы людей, эта практика приобрела популярность среди западных (или «римских») католиков во Франции в XIX веке и с тех пор распространилась на католиков-мирян в приходах по всему миру. Католичка-мирянка Сьюзан Тейлор, при помощи монахов и духовенства, выпустила пособие о том, «как организовать Вечную адорацию». Во время вечной адорации конкретный человек совершает поклонение в течение одного часа или более, так что всегда есть хотя бы один человек, совершающий поклонение в течение каждого дня и ночи. Однако во время Мессы Пресвятые Дары убирают, а после Мессы вновь выставляют.

Ранние традиции

Вечное поклонение Богу псалмом и молитвой было традицией среди христиан с древних времен, например, в восточном христианстве с 400 года, когда монахи Акоэметы совершали богослужение днем и ночью; а в западном христианстве монахи монастыря Агаунума непрерывно молились с момента его основания в 522 году королем Сигизмундом. Первый зафиксированный случай непрерывного поклонения официально начался в Авиньоне, Франция, 11 сентября 1226 года. Чтобы отпраздновать и возблагодарить за победу над альбигойцами в осаде Авиньона, король Людовик VIII попросил, чтобы Святое Причастие было выставлено для поклонения в часовне Святого Креста. Отец Пикотт был духовником Анны Австрийской, которая попросила его дать обет за избавление Франции от войны, и орден был основан в ответ на этот обет. Был приобретен небольшой дом на улице Ферон в Париже, и для этой цели был основан бенедиктинский монастырь, где 25 марта 1654 года началось непрерывное поклонение, одна или несколько монахинь преклонялись перед алтарем в поклонении каждый час дня и ночи. Первоначальные простые бенедиктинские правила были изменены, и официальное одобрение непрерывного поклонения было получено от Камеры Апостольской в Риме в 1705 году. В XIX веке наблюдался быстрый рост обществ непрерывного поклонения, и некоторые существующие ордена (например, доминиканцы и клариссистки) основали новые ветви, например: Сестры Вечного Поклонения (1845 год, Бретань), Клариссистки Вечного Поклонения (также в 1854 году), Сестры Вечного Поклонения (Брюссель, 1857 год), Служанки Пресвятейшего Таинства (1858 год, Париж), Сестры Святого Франциска Вечного Поклонения (1863 год, Ольпе, Германия), Сестры Поклонения Святому Духу (Нидерланды, 1896 год). В Соединенных Штатах также было основано несколько орденов непрерывного поклонения, например, Францисканские Сестры Вечного Поклонения (1849 год, Висконсин) и Бенедиктинские Сестры Вечного Поклонения (1874 год, Клайд, Миссури). Монастырь Святой Марии Ангелов Вечного Поклонения в Драмшанбо, Ирландия, впервые установил практику непрерывного поклонения 25 марта 1870 года и продолжает ее по сей день без перерыва. Францисканские Сестры Вечного Поклонения молились непрерывно дольше, чем кто-либо в Соединенных Штатах; эта практика началась 1 августа 1878 года в 11 часов утра и официально завершилась в Пепельную среду, 26 февраля 2020 года. К этому моменту непрерывная молитва поддерживалась без перерыва в течение 141 года.

XX и XXI века

В 20-м веке практика непрерывного поклонения распространилась из монастырей и женских обителей в католические приходы, и теперь совершается также и мирянами. Часовня непрерывного поклонения в соборе Святого Петра была открыта папой Иоанном Павлом II в 1981 году, и ряд крупных базилик в Риме также начали практиковать непрерывное поклонение в 20-м веке. В начале 20-го века возникли вопросы о допустимости непрерывного поклонения мирянами. Однако, после обсуждений, 2 июня 1991 года (праздник Тела и Крови Христовых) Папский совет для мирян издал специальные рекомендации, разрешающие непрерывное поклонение в приходах. Для организации часовни непрерывного поклонения в приходе местному священнику необходимо получить разрешение своего епископа, предоставив заявление с необходимой информацией о местной ассоциации непрерывного поклонения, ее руководителях и т.д. В начале 21-го века в католических приходах по всему миру насчитывалось более 2500 часовен непрерывного поклонения. В Соединенных Штатах (с населением около 70 миллионов католиков) было около 1100 часовен, на Филиппинах (с населением около 80 миллионов католиков) – 500, в Республике Ирландия (с населением около 4 миллионов католиков) – около 150, в Южной Корее (с населением около 4 миллионов католиков) – около 70.

По состоянию на 2005 год, архиепископия Сент-Пола и Миннеаполиса считалась обладающей наибольшим количеством часовен непрерывного поклонения среди всех архиепископий Соединенных Штатов. По состоянию на 2008 год, самый большой в мире кивот находился в Чикаго, в часовне непрерывного поклонения, посвященной Божественному милосердию, рядом с церковью Святого Станислава Костки, одной из польских церквей города.