Картезианское «Я»: Анализ дуализма разума и тела у Декарта.

Введение

В философии, картезианское «Я», или картезианский субъект, – концепция, разработанная философом Рене Декартом в рамках его системы дуализма души и тела, – это термин, обозначающий разделение между душой и телом, постулируемое Декартом. В упрощенном понимании «Я» можно рассматривать как саму душу, отдельную от тела и внешнего мира. Эта простая форма «Я», душа, также способна размышлять о себе и своем существовании. Когда «Я» рассматривается как нечто составное, его можно интерпретировать как целостного человека – тело и душу, – при этом тело представляется как продолжение души. Выражение «картезианское «Я»» – термин, введенный ретроспективно в ответ на фактический анализ Декартом дуализма души и тела и никогда не использовавшийся им в его собственных произведениях.

Предыстория

Рене Декарт, чьим именем названа сама эта концепция, был философом XVII века, глубоко занимавшимся эпистемологией и метафизикой, и интересовавшимся природой самосознания, что в конечном итоге привело его к интенсивному размышлению над этой темой. Истоки идеи картезианского «я» лежат непосредственно в трудах Рене Декарта, а точнее – в его книге «Размышления о первой философии». Декарт представил свое объяснение «я», прежде всего, путем последовательного рассмотрения ряда представлений и постоянной проверки их достоверности с помощью глубокого философского скептицизма. В «Медитациях» Декарт приходит к аргументу о сне, чтобы доказать, что нашим обычным чувствам нельзя доверять, поскольку они легко могут нас обмануть. Скептицизм, применяемый Декартом в «Медитациях», приводит к отрицанию почти всего, во что он верил до этого момента, за исключением одной точки, которая становится краеугольным камнем идеи картезианского «я». Отвергнув все знания, Декарт знаменито заключает: Cogito ergo sum – «Я мыслю, следовательно, существую», а затем, используя аргумент о воске, показывает, как физическое отделено от врожденных качеств по отношению ко всему, включая разум и тело. Картезианское «Я», по его заключению, почти полностью самоочевидно, поскольку отрицать существование своего разума, используя сам разум, было бы противоречиво. В Шестой медитации Декарт продолжает описывать, как разум и тело различны друг от друга, главным образом, потому, что разум неделим, а тело делимо. Хотя разум и тело остаются различными, их единство все же можно рассматривать как картезианское «я». Декарт утверждает в своей Шестой медитации, что мы не являемся просто душой, использующей тело, поскольку он провел различие между разумом и телом, а также доказал, что разум и тело образуют союз. Декарт объясняет, что разум взаимодействует с телом посредством протяженности, подобно тому, как гравитация взаимодействует с камнем. Это основано на концепции Картезианского чистого исследователя, где когнитивные способности и методы познания одинаковы для всех познающих. Однако сам «познающий» (особенно у Декарта) рассматривается как бесчертовая абстракция, а не конкретный человек.

René Descartes, the namesake for the concept in itself, was a seventeenth century philosopher heavily engaged in epistemology and metaphysics who was interested with the nature of the self, which eventually lead to him pondering the concept a great deal. The beginnings of the idea for the cartesian self come directly from René Descartes writings, more specifically the idea originated from his book Meditations on First Philosophy. Descartes provided his explanation of the self primarily by going through a series of conceptions and constantly testing the validity of these same conceptions with a great deal of Philosophical skepticism. Descartes comes to the Dream argument within the Meditations to push forward the idea that our general senses were not to be trusted and could easily mislead us. The skepticism employed by Descartes in the Meditations leads to the rejection of nearly everything he had come to believe up until that point aside from one point which becomes the keystone for the idea of the cartesian self. After his rejection of all knowledge, Descartes famously concluded the statement Cogito ergo sum, "I think, therefore I am", then through the use of his wax argument he is able to show how the physical is separate from innate qualities in relation to all things including the mind and body. The Cartesian Self, he concluded, is thus almost entirely self evident since it would be contradictory to deny the existence of your mind through the use of your mind. In the Sixth meditation Descartes goes on to describe how the mind and body stand to be distinct from one another primarily due to the fact that the mind is indivisible whereas the body is divisible. Although the mind and body remain distinct from one another the union of them can still be considered to be the cartesian self Descartes claims in his sixth meditation further how we are not merely just a soul using a body since he has made the distinction between the mind and body while also proving that the mind and body form a union. Descartes explains that the mind interacts with the body through extension in a way similar to how gravity interacts with a stone. It is based on the whole of the Cartesian Pure Inquirer, where cognitive capabilities and methods of achieving knowledge are alike to all knowers. However, the "knower" (particularly to Descartes) is treated as a featureless abstract, and not an actual person.

Интерпретации

Согласно Галену Строусону, картезианское "я" есть чистое индивидуальное сознание, которое уподоблялось тому, что Юм искал в потоке ощущений, кантовскому "Я мыслю" или чистому формальному единству, а также концепции Витгенштейна о субъекте не как части мира, а как его границе.