Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Экзистенциальная феноменология объединяет широкий круг мыслителей, которые разделяют точку зрения, согласно которой философия должна исходить из опыта, подобно феноменологии, но при этом отстаивают временную природу личного существования как основу для анализа человеческого бытия.
Existential phenomenology encompasses a wide range of thinkers who take up the view that philosophy must begin from experience like phenomenology, but argues for the temporality of personal existence as the framework for analysis of the human condition.
Обзор
В "Бытии и времени" Мартин Хайдеггер переформулировал феноменологический проект Эдмунда Гуссерля в то, что он называет фундаментальной онтологией. Это основано на наблюдении и анализе Dasein ("бытие-в-мире"), человеческого существования, исследуя фундаментальную структуру Lebenswelt (мир жизни, термин Гуссерля), лежащую в основе всех так называемых региональных онтологий специальных наук. В философии Хайдеггера люди оказываются брошенными в мир в конкретной ситуации, но при этом являются проектом, направленным в будущее, возможностью, свободой, ожиданием, надеждой, тревогой. В отличие от философа Кьеркегора, Хайдеггер стремился исследовать проблему Dasein экзистенциально (existenzial), а не экзистенциэльно (existenziell), поскольку утверждал, что Кьеркегор уже описал последнее "проницательным образом". Большинство экзистенциалистских феноменологов были обеспокоены тем, как опыт формирует людей, и в то же время тем, насколько они свободны в определенной степени изменять как самих себя, так и окружающий мир. Развивая язык Хайдеггера о том, что люди "брошены в мир", Жан-Поль Сартр утверждает, что "человек – это существо, чье существование предшествует его сущности". Оба подчеркивают, что идентичность каждого человека определяется социальной, исторической, политической и экономической ситуацией, в которой он или она рождается. Это освобождает феноменологию от необходимости поиска универсального основания для всего опыта, поскольку он всегда будет частичным и подвержен влиянию собственной ситуации философа. Морис Мерло-Понти утверждал, что урок редукции Гуссерля заключается в том, что "полной редукции не существует", поскольку даже феноменологи не могут противостоять тому, как их сформировали история, культура, общество и язык. В своей работе "Второй пол" Симона де Бовуар исследовала, насколько сильно гендерные нормы формируют самоощущение женщин, отличающееся от мужского. Ханна Арендт обсуждает, как тоталитарные режимы XX века представили совершенно новые системы террора, которые повлияли на понимание политической жизни, в своей работе "Vita Activa" (Человеческий труд). Франц Фанон исследовал наследие расизма и колониализма в психике чернокожих мужчин. Однако все они, по-разному, подчеркивали свободу, которой обладают люди, чтобы изменить свой опыт посредством бунта, политической деятельности, письма, мышления и простого существования. Если люди формируются человеческим социальным миром, то только люди создали его и могут создать новый мир, если примут эту задачу.
In Being and Time, Martin Heidegger reframes Edmund Husserl's phenomenological project into what he terms fundamental ontology. This is based on an observation and analysis of Dasein ("being there"), human being, investigating the fundamental structure of the Lebenswelt (lifeworld, Husserl's term) underlying all so called regional ontologies of the special sciences. In Heidegger's philosophy, people are thrown into the world in a given situation, but they are also a project towards the future, possibility, freedom, wait, hope, anguish. In contrast with the philosopher Kierkegaard, Heidegger wanted to explore the problem of Dasein existentially (existenzial), rather than existentielly (existenziell) because Heidegger argued that Kierkegaard had already described the latter in "penetrating fashion". Most existentialist phenomenologists were concerned with how people are constituted by their experiences and yet how they are also free in some respect to modify both themselves and the greater world in which they live. Building on Heidegger's language that people are "thrown into the world", Jean Paul Sartre says that "man is a being whose existence precedes his essence". Both point out that any individual's identity is a matter of the social, historical, political, and economic situation into which he or she is born. This frees phenomenology from needing to find a universal ground to all experience, since it will always be partial and influenced by the philosopher's own situation. Maurice Merleau Ponty argued that the lesson of Husserl's reduction is that "there is no complete reduction" because even phenomenologists cannot resist how they have been shaped by their history, culture, society, and language. In her work The Second Sex, Simone de Beauvoir explored how greatly norms of gender shape the very sense of self that women have, in distinction from men. Hannah Arendt discusses how totalitarian regimes in the 20th century presented entirely new regimes of terror that shaped how people understand political life in her work The Human Condition. Frantz Fanon explored the legacy of racism and colonialism on the psyches' of black men. However, they all in different ways also stressed the freedom which humans have to alter their experiences through rebellion, political action, writing, thinking, and being. If people are constituted by the human social world, then it is only humans that created it and can create a new world if they take up this task.
Разработка
Помимо Хайдеггера, другими экзистенциальными феноменологами были Макс Шеллер, Вильгельм Луйпен, Ханна Арендт, Карл Ясперс, Эммануэль Левинас, Габриэль Марсель, Жан-Поль Сартр, Симон де Бовуар, Эдит Штайн, Морис Мерло-Понти и Сэмюэль Тодес. Многие из концепций этих феноменологов о себе и самосознании основаны на критике или являются ответом на первоначальные взгляды Эдмунда Гуссерля. Сартр синтезировал идеи Гуссерля и Хайдеггера. Его модификации включают замену гуссерлевского понятия «эпохе» хайдеггеровской структурой бытия-в-мире. Его экзистенциальная феноменология, изложенная в таких работах, как «Бытие и ничто» (1943), основывается на различии между бытием-в-себе и бытием-для-себя. Бовуар поместила свой дискурс об экзистенциальной феноменологии в контекст взаимопереплетения литературы и философии, используя это как способ осмысления конкретного опыта. В своих работах, посвященных опыту женщин, она стремилась решить проблемы взаимоотношений между полами, а также согласовать различные направления континентальной философской традиции, включая философию Хайдеггера, феноменологические методы Гуссерля и Сартра, и философию истории Гегеля. Экзистенциальная феноменология Арендт отражала недоверие к массовому обществу и ее предпочтение сохранению социальных групп, приводя в пример преследование евреев как результат атомизирующих процессов в обществе. В области литературной теории и критики книга Роберта Маглиолы «Феноменология и литература: Введение» (Purdue UP, 1977; переизд. 1978) стала первой, которая систематически и всесторонне представила англоязычным ученым спектр литературных теорий и практик, связанных с «феноменологической литературной критикой» на континенте. Подробно рассматриваются практики франкофонской Женевской школы (литературной критики), методы швейцарского немецкого теоретика и критика Эмиля Штайгера, а также методы ряда других теоретиков и критиков. Влиянию феноменологического теоретика Романа Ингардена, раннего (экзистенциалистского) этапа творчества Мартина Хайдеггера и Микеля Дюфренна посвящено более 100 страниц текста. Полемика, связанная с феноменологией и ее оппонентами, рассматривается в отдельных главах под названием «Феноменология против парижского структурализма» и «Проблема валидности в трудах Э. Д. Хирша и Гуссерля». Переиздание книги Маглиолы 1978 года содержит на задней обложке восторженные отзывы Роберта Скоулза, Юджина Келина, Монро Бердсли и Ральфа Фридмана. В области психологии существует подход, известный как «экзистенциальная феноменологическая психология».
Besides Heidegger, other existential phenomenologists were Max Scheler, Wilhelmus Luijpen, Hannah Arendt, Karl Jaspers, Emmanuel Levinas, Gabriel Marcel, Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Edith Stein, Maurice Merleau Ponty, and Samuel Todes. Many of these phenomenologists' conceptions of the self and self consciousness are built on criticisms of or response to Edmund Husserl's initial views. Sartre synthesized Husserl and Heidegger's ideas. His modifications include his replacement of Husserl's concept, epoche, with Heidegger's structure of being in the world. His existential phenomenology, which is articulated in his works such as Being and Nothingness (1943), is based on the distinction between being in itself and being for itself. Beauvoir placed her discourse on existential phenomenology within her intertwining of literature and philosophy as a way to reflect concrete experience. In her works on women's lived experiences, she attempted to address the problems between the sexes as well as the reconciliation of related strands of continental philosophical traditions, which include the philosophy of Heidegger, the phenomenological methods of Husserl and Sartre, and George Wilhelm Friedrich Hegel's philosophy of history. Arendt's existential phenomenology reflected a distrust of mass society and her preference for the preservation of social groups citing the persecution of Jews as an example of victimization by societies' atomizing processes. In literary theory and criticism, Robert Magliola's Phenomenology and Literature: An Introduction (Purdue UP, 1977; rpt. 1978) was the first book to explain to Anglophonic academics – systematically and comprehensively – the range of literary theories and practices identified with "phenomenological literary criticism" on the Continent. The practices of the Francophone Geneva School ( of literary criticism), those of the Swiss German theorist and critic Emil Staiger, and those of several other theorists/critics, are explained in detail. The influences of the phenomenological theorist Roman Ingarden, the early phase (existentialist) Martin Heidegger, and of Mikel Dufrenne receive a treatment over 100 pages long all told. The polemics involving phenomenology and its opponents are addressed in separate chapters, entitled respectively "Phenomenology Confronts Parisian Structuralism," and "The Problem of Validity in E. D. Hirsch and Husserl. The 1978 rpt. of Magliola's book features on its back cover very strong endorsements from Robert Scholes, Eugene Kaelin, Monroe Beardsley and Ralph Freedman. The field of psychology includes an approach known as “existential phenomenological psychology.”