Еврейская идентичность: самоопределение и аспекты принадлежности.

Введение

Идентичность еврея – это объективное или субъективное ощущение себя как еврея и своей принадлежности к еврейскому народу. В широком понимании, еврейская идентичность не зависит от того, признают ли человека евреем другие люди или внешние религиозные, юридические или социологические нормы. Еврейская идентичность не обязательно предполагает религиозную ортодоксальность. Соответственно, она может носить культурный характер. Еврейская идентичность может включать в себя связь с еврейской общиной. Ортодоксальный иудаизм определяет еврейство по материнской линии. Согласно еврейскому закону (Галахе), евреями считаются все, рожденные от еврейской матери, независимо от их личных убеждений или степени соблюдения еврейских законов. Прогрессивный иудаизм и иудаизм Хайманот в целом основывают еврейство на наличии хотя бы одного еврейского родителя, в то время как караимский иудаизм – только на отцовской линии. Эти различия между основными еврейскими течениями являются причиной разногласий и споров о том, кого считать евреем. Атеисты, считающие себя евреями, или евреи, исповедующие другие религии, могут сохранять еврейскую идентичность. Хотя подавляющее большинство людей, идентифицирующих себя как евреи, имеют еврейскую этническую принадлежность, люди смешанного еврейско-нееврейского происхождения или неевреи, имеющие еврейские корни, также могут ощущать еврейскую самоидентичность.

Период Второго Храма

В классической древности еврейский народ постоянно идентифицировался греческими, римскими и еврейскими авторами как этнос, один из множества этносов, обитавших в греко-римском мире. Ван Маарен использует шесть атрибутов, общих для соэтнических групп, определенных Хатчинсоном и Смитом, чтобы показать, почему древних евреев можно считать этнической группой в современной терминологии. К ним относятся:

Общее имя собственное, идентифицирующее и передающее «сущность» общины. В древности еврейский этнос именовался тремя именами собственными: «иврей», «Израиль» и «евреи». Миф об общем происхождении, в еврейском случае – от общего предка Иакова/Израиля; дополнительно, предполагаемое происхождение от Авраама использовалось хасмонеями для расширения определения еврейства и оспаривалось другими. Общие воспоминания о прошлом, включая исторические события и героев. Рассказы иудейских священных книг служат основным собранием этих воспоминаний. Истории и персонажи, повествованные в Еврейской Библии и других писаниях, еще больше укоренялись в коллективной еврейской идентичности благодаря чтению этих книг в синагогах. К ним относятся такие фигуры, как патриархи, Моисей и Давид, а также события, такие как Исход, Завет на горе Синай, расцвет единого царства, вавилонский плен, антиохийские гонения и восстание Маккавеев. Один или несколько аспектов общей культуры, которые не обязательно должны быть конкретизированы, но обычно включают религию, язык и обычаи. Существовало значительное пересечение в религии, языках, обычаях и других культурных аспектах, разделяемых древними евреями; более того, религию нельзя отделить от других культурных аспектов, особенно в древности. Поклонение Богу Израиля, культ в Иерусалиме и других священных местах, а также соблюдение определенных еврейских обычаев (законы о пище, соблюдение субботы и т. д.) были основными аспектами еврейства в тот период. Несмотря на то, что не все евреи говорили на одном языке, иврит, на котором было написано множество священных текстов, также служил символом для тех, кто не владел этим языком. Связь с родиной, которая не обязательно должна быть физически занята этнической группой, чтобы иметь символическую привязанность к месту происхождения, как это происходит с диаспорами. В еврейском случае это Земля Израиля, или Иудея/Палестина. Эта земля имела символическое значение как для местных евреев, так и для тех, кто жил за рубежом. Она сохраняется, несмотря на то, что границы Земли часто менялись и иногда исчезали с течением времени. Чувство солидарности со стороны, по крайней мере, части этнического населения. Сила этого чувства варьируется. Иосиф Флавий сообщает, что когда вспыхнула Первая еврейско-римская война, евреи Скитополя присоединились к городу в борьбе против еврейских повстанцев, поскольку испытывали меньшее чувство солидарности с еврейским этносом.

A common proper name that identifies and conveys the "essence" of its community. In antiquity, three proper names were used to refer to the Jewish ethnos, namely: "Hebrew", "Israel", and "Jews". A myth of common ancestry. In the Jewish case, of descent from eponymous ancestor Jacob/Israel; additionally, the putative descent from Abraham was used to expand definitions of Jewishness by the Hasmoneans and contested by others. Shared memories of the past, including historical events and heroes. Jewish sacred books' accounts of historical events serve as a basic collection of those. Stories and figures narrated in the Hebrew Bible and other writings were further ingrained in the collective Jewish identity by the community reading of these books in synagogues. That includes figures such as the Patriarchs, Moses and David, and events including the Exodus, the covenant at Mount Sinai, the heyday of the united monarchy, the Babylonian captivity, the Antiochene persecutions, and the Maccabean revolt. One or more aspects of common culture, which are not necessitated to be specified, but typically include religion, language, and customs. There were significant overlaps between the religion, languages, customs, and other cultural aspects shared by ancient Jews; moreover, religion cannot be separated from other cultural aspects, especially in ancient times. The worship of the God of Israel, the work of the cult at Jerusalem and other cultic sites, and the following of particular Jewish customs (dietary laws, Sabbath observance, etc.) were major aspects of Jewishness at the period. Despite the fact that not all Jews spoke the same language, because many of the sacred writings were written in Hebrew, it also served as a symbol for Jews who did not speak the language. A connection to a homeland, which need not be physically occupied by the ethnic group in order for it to have symbolic attachment to the place of origin, as is the case for diaspora populations. In the Jewish case, this is the Land of Israel, or Judaea/Palaestina. For both the local Jews and those residing abroad, the land held symbolic value. It endures, despite the Land's borders frequently shifting and occasionally disappearing throughout time. A sense of solidary on the part of at least some sections of the ethnic population. The strength of this sentiment varies. Josephus reports that when the First Jewish Roman War broke out, the Jews of Scythopolis joined the city in fighting the Jewish rebels because they had weaker sense of solidarity for the Jewish ethnos.

Поздняя античность

Еврейская идентичность претерпела значительные изменения в столетиях, последовавших за разрушением Храма в 70 году н.э. Изначальное представление о евреях как об этносе, хотя и с выраженной религиозной культурой, постепенно трансформировалось в представление о религиозной общине, одновременно осознающей себя нацией. Религиозные, культурные и родословные компоненты составляют основу еврейской идентичности благодаря её принципиальной не-миссионерской природе, в отличие от христианства и ислама, которые являются "универсальными" религиями, поскольку исходят из убеждения, что их вера должна быть распространена среди всего человечества, независимо от национальности. Тем не менее, еврейская идентичность неразрывно связана с еврейским происхождением, восходящим к историческому Царству Израиль, которое было в значительной степени опустошено Римской империей примерно в I веке н.э., что привело к возникновению современной еврейской диаспоры.

В современной социологии

Еврейская идентичность начала привлекать внимание еврейских социологов в Соединенных Штатах с публикацией "Лейквилльских исследований" Маршалла Склара. Одной из тем, затронутых в этих исследованиях, было представление Склара об "идеальном еврее". "Идеальный еврей" представлял собой, по сути, идеализированную форму еврейской идентичности, выраженную участниками исследований из Лейквилля. В настоящее время социологические измерения еврейской идентичности стали предметом внимания еврейских федераций, которые финансировали множество исследований общин по всей территории США; решения в области политики (включая финансирование, разработку программ и т.п.) в значительной степени формируются на основе исследований еврейской идентичности.

Антисемитизм и еврейская идентичность

По словам социального психолога Саймона Германа, антисемитизм играет роль в формировании еврейской идентичности. Эту точку зрения разделяют религиозные лидеры, такие как раввин Джонатан Сакс, который пишет, что современные еврейские общины и современная еврейская идентичность глубоко сформированы антисемитизмом. Правый антисемитизм, например, как правило, является производной от идеологии превосходства белой расы: он традиционно представляет евреев как обособленную расу, обладающую врожденными, нежелательными качествами, которые необходимо искоренить из населения. Левый антисемитизм, напротив, часто рассматривает евреев как часть белой расы, идея, которая является предтечей критики сионизма как расистской идеологии, а также исключения евреев из рамок интерсекциональности.