Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Апокрифическая история о влиянии апостола Павла на молодую девственницу по имени Текла. "Деяния Павла и Теклы" (Acta Pauli et Theclae) – это апокрифический текст, описывающий влияние апостола Павла на молодую девственницу по имени Текла. Он является одним из апокрифов Нового Завета. Эдгар Гудспид назвал его "религиозным романом".
Apocryphal story of Paul the apostle's influence on a young virgin named Thecla
The Acts of Paul and Thecla (Acta Pauli et Theclae) is an apocryphal text describing Paul the Apostle's influence on a young virgin named Thecla. It is one of the writings of the New Testament apocrypha. Edgar J. Goodspeed called it a "religious romance"
История текста
Это засвидетельствовано не ранее Тертуллиана, De baptismo 17:5 (ок. 190 г.), который сообщает, что пресвитер из Азии написал Историю Павла и Феклы и был отстранен от служения после признания авторства. В Деяниях о мученичестве Евгении Римской сообщается, что во время правления Коммода (180–192 гг.) она взяла Феклу за образец, прочитав текст, до того как он подвергся критике со стороны Тертуллиана. Иероним пересказывает сведения Тертуллиана, и благодаря его точности в отношении хронологии некоторые ученые считают, что текст был создан в I веке. Многочисленные сохранившиеся греческие версии Деяний Павла и Феклы, а также некоторые коптские версии и упоминания о произведении у отцов Церкви свидетельствуют о его широком распространении. В Восточной Церкви широкое распространение Деяний Павла и Феклы на греческом, сирийском и армянском языках является свидетельством почитания Феклы Иконийской. Существуют также латинские, коптские и эфиопские версии, которые иногда значительно отличаются от греческих. "В эфиопской версии, с исключением признания Феклы в проповеди и крещении, теряется половина смысла истории". Обнаружение коптского текста Деяний Павла, содержащего историю о Фекле, позволяет предположить, что резкое начало Деяний Павла и Феклы объясняется тем, что это выдержка из более обширного труда.
It is attested no earlier than Tertullian, De baptismo 17:5 (c. 190), who says that a presbyter from Asia wrote the History of Paul and Thecla, and was deposed after confessing that he wrote it. Eugenia of Rome in the reign of Commodus (180–192) is reported in the Acts of her martyrdom to have taken Thecla as her model after reading the text, prior to its disapproval by Tertullian. Jerome recounts the information from Tertullian, and on account of his exactitude in reporting on chronology, some scholars regard the text a 1st century creation. Many surviving versions of the Acts of Paul and Thecla in Greek, and some in Coptic, as well as references to the work among Church fathers show that it was widely disseminated. In the Eastern Church, the wide circulation of the Acts of Paul and Thecla in Greek, Syriac, and Armenian is evidence of the veneration of Thecla of Iconium. There are also Latin, Coptic, and Ethiopic versions, sometimes differing widely from the Greek. "In the Ethiopic, with the omission of Thecla's admitted claim to preach and to baptize, half the point of the story is lost." The discovery of a Coptic text of the Acts of Paul containing the Thecla narrative suggests that the abrupt opening of the Acts of Paul and Thecla is due to its being an excerpt of that larger work.
Рассказ текста
Автор повествует об этом во время Первого миссионерского путешествия апостола Павла, но этот текст идеологически отличается от изображения Павла в Новом Завете в Деяниях Апостолов и Посланиях Павла. В Деяниях Павла и Теклы Павел едет в Иконию (Деяния 13:51), провозглашая "слово Божье об умеренности и воскресении". Павлу дано полное физическое описание, которое, возможно, отражает устную традицию. В сирийском тексте говорится, что "он был муж среднего роста, с редкими волосами, с немного искривленными ногами, с выступающими коленями, с большими глазами и сходящимися бровями, с несколько длинным носом, исполненным благодати и милосердия; порой он казался человеком, а порой – ангелом". В Иконии Павел произносил проповеди в доме Онисифора (ср. 2 Тим 1:16) в виде блаженств, которые Текла, молодая благородная дева, слышала из окна в соседнем доме. Она слушала, в восторге, не двигаясь несколько дней. Мать Теклы, Феоклея, и её жених, Фамирий, обеспокоились, что Текла не последует требованию Павла "бояться только одного Бога и жить в целомудрии", и собрали толпу, чтобы доставить Павла к правителю, который заключил апостола в тюрьму. Текла подкупила стражника, чтобы попасть в тюрьму, и всю ночь сидела у ног Павла, слушая его учение и "целуя его оковы". Когда её семья нашла её, она и Павел были снова приведены к правителю. По просьбе матери Павла приговорили к бичеванию и изгнанию (ср. Деяния 14:19, 2 Тим 3:11 относится к Павлу, но не конкретно к Текле), а Теклу приговорили к смерти через сожжение на костре, чтобы "все женщины, обученные этим человеком, страшились". Теклу обнажили и бросили в огонь, но Бог чудесным образом послал бурю, чтобы потушить пламя. Согласно апокрифическим источникам, Текла воссоединилась с Павлом за пределами Иконии, где сказала ему: "Я остригу волосы и буду следовать за тобой, куда бы ты ни пошел". Затем они отправились в Антиохию Писидийскую (ср. Деяния 14:21), где дворянин по имени Александр возжелал Теклу и предложил Павлу деньги за неё. Павел заявил, что не знает её, и Александр попытался силой забрать Теклу. Текла отбилась от него, напав на него, к удовольствию горожан. Александр привел её к правителю за нападение на дворянина, и, несмотря на протесты женщин города, Текла была приговорена к растерзанию дикими зверями. Чтобы убедиться, что её добродетель останется нетронутой после смерти, королева Антония Трифена взяла её под стражу на ночь. На следующий день Теклу привязали к свирепой львице и выставили на всеобщее обозрение. Хотя некоторые осуждали её за богохульство, другие женщины в городе протестовали против несправедливости приговора. Тем не менее, Теклу обнажили и бросили на арену, где львица защитила её от медведя и умерла, убив льва, принадлежавшего Александру. Считая, что этот день на арене будет её последним шансом креститься, Текла прыгнула в чан с водой, в котором кишели голодные тюлени (или морские телята, в некоторых версиях истории). Чудо убило всех тюленей молнией, прежде чем они успели её съесть. Дальнейшие чудеса произошли во время суда над Теклой, когда духи женщин на арене загипнотизировали диких зверей, чтобы они не причинили ей вреда, и когда огонь уберег её от разъярённых быков. Текла была освобождена, когда королева Трифена потеряла сознание, а Александр умолял правителя о милосердии, полагая, что королева умерла. Правитель услышал, как Текла говорит о христианском Боге, приказал одеть её и отпустил к ликующим женщинам города. В Мирах Текла вернулась к Павлу невредимой и "оделась в мантию, которую она переделала, чтобы сделать мужскую накидку". Позже она вернулась в Иконию, чтобы обратить свою мать. Она поселилась в Селевкии Киликийской. Согласно некоторым версиям Деяний, она жила в пещере 72 года, став целительницей. Эллинистические врачи в городе лишились средств к существованию и подговорили молодых людей изнасиловать Теклу в возрасте 90 лет. Когда они собирались забрать её, в пещере открылся новый проход, и камни закрылись за ней. Она также смогла добраться до Рима и лечь рядом с могилой Павла.
The author sets this story during Paul the Apostle's First Missionary Journey, but this text is ideologically different from the New Testament portrayal of Paul in the Acts of the Apostles and the Pauline Epistles. In the Acts of Paul and Thecla, Paul travels to Iconium (Acts 13:51), proclaiming "the word of God about abstinence and the resurrection." Paul is given a full physical description that may reflect oral tradition. In the Syriac text, "he was a man of middling size, and his hair was scanty, and his legs were a little crooked, and his knees were projecting, and he had large eyes and his eyebrows met, and his nose was somewhat long, and he was full of grace and mercy; at one time he seemed like a man, and at another time he seemed like an angel." While in Iconium, Paul gave his sermons in the house of Onesiphorus (cp. 2Tim 1:16) in a series of beatitudes, which Thecla, a young noble virgin, heard from her window in an adjacent house. She listened, enraptured, without moving for days. Thecla's mother, Theocleia, and her fiancé, Thamyris, became concerned that Thecla would follow Paul's demand "that one must fear only one God and live in chastity," and they formed a mob to drag Paul to the governor, who imprisoned the apostle. Thecla bribed a guard to gain entrance to the prison, and sat at Paul's feet all night listening to his teaching and "kissing his bonds." When her family found her, both she and Paul were again brought before the governor. At her mother's request, Paul was sentenced to scourging and expulsion (cp. Acts 14:19, 2 Tim 3:11 refers to Paul, but not specifically Thecla), and Thecla to be killed by being burned at the stake, so that "all the women who have been taught by this man may be afraid." Stripped naked, Thecla was put on the fire, but she was saved when God sent a miraculous storm to put out the flames. According to apocryphal sources, Thecla and Paul reunited outside of Iconium, where she told him, "I will cut my hair off, and I shall follow you wherever you go." The two then traveled to Pisidian Antioch (cp. Acts 14:21), where a nobleman named Alexander desired Thecla and offered Paul money for her. Paul claimed not to know her, and Alexander then attempted to take Thecla by force. Thecla fought him off, assaulting him in the process, to the amusement of the townspeople. Alexander dragged her before the governor for assaulting a nobleman, and, despite the protests of the city's women, Thecla was sentenced to be eaten by wild beasts. To ensure that her virtue would still be intact at her death, Queen Antonia Tryphaena took her into protective custody overnight. The next day, Thecla was tied to a fierce lioness and paraded through the city. Though some condemned her for being sacrilegious, other women in the city protested the injustice of her sentence. Still, Thecla was stripped naked and thrown into an arena, where the lioness protected her from a bear and died while killing a lion that belonged to Alexander. Believing that the day in the arena would be her last chance to baptize herself, Thecla jumped into a vat of water that contained ravenous seals (or sea calves, in some versions of the story). A miracle killed all the seals by lightning, before they could eat her. Further miracles occurred during Thecla's trial when the perfumes of the women in the arena hypnotized the wild beasts so they wouldn't hurt Thecla, and when fire spared her from raging bulls. Thecla was freed when Queen Tryphaena fainted and Alexander begged the governor for mercy, believing that the queen was dead. The governor heard Thecla speak about the Christian God, ordered her clothed, and released her to the rejoicing women of the city. In Myra, Thecla returned to Paul unharmed and "wearing a mantle that she had altered so as to make a man's cloak." She later returned to Iconium to convert her mother. She went to live in Seleucia Cilicia. According to some versions of the Acts, she lived in a cave there for 72 years, becoming a healer. The Hellenistic physicians in the city lost their livelihood and solicited young men to rape Thecla at the age of 90. As they were about to take her, a new passage opened in the cave and the stones closed behind her. She was also able to go to Rome and lay beside Paul's tomb.