Введение

Книга по философии Готфрида Лейбница, опубликованная в 1710 году.

«Очерки теодицеи о доброте Бога, свободе человека и происхождении зла» (фр. Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal), более известная как «Теодицея» (te.ɔ. di. se), – это философский труд немецкого ученого-эрудита Готфрида Лейбница. В этой книге, опубликованной в 1710 году, впервые был введен термин «теодицея», а ее оптимистичный подход к проблеме зла, как считается, вдохновил Вольтера на создание «Кандида» (хотя и в сатирической форме). Значительная часть работы представляет собой ответ на идеи французского философа Пьера Бейля, с которым Лейбниц на протяжении многих лет вел полемику. «Теодицея» – единственная книга, опубликованная Лейбницем при жизни; его другая работа, «Новые очерки о человеческом разумении», была издана лишь после его смерти, в 1765 году.

Центральные требования

В различных трудах, включая знаменитый "Исторический и критический словарь" (1697 г.), Пьер Бэйль утверждал, что не существует рационального решения проблемы, почему Бог допускает зло. Более конкретно, Бэйль утверждал, что можно привести веские философские аргументы против ряда ортодоксальных христианских учений, включая доброту, справедливость и свободу Бога. Лейбниц подробно отвечает на аргументы Бэйля, утверждая, что можно доказать, что Бог – бесконечно совершенное существо, и что такое существо должно было создать мир с наибольшим возможным преобладанием добра над злом ("лучший из всех возможных миров"). Лейбниц различает три формы зла: моральное, физическое и метафизическое. Моральное зло – это грех, физическое зло – это страдание, а метафизическое зло – это конечность. Бог допускает моральное и физическое зло ради высших благ, а метафизическое зло (то есть конечность) неизбежно, поскольку любая сотворенная вселенная неизбежно уступает абсолютному совершенству Бога. Свобода воли человека совместима с Божьим предзнанием, поскольку, хотя все события во вселенной предвидены и предопределены, они не являются необходимостью (то есть логической необходимостью), и лишь если бы человеческий выбор был необходимостью, свободная воля была бы иллюзией. В противовес утверждениям Бэйля (исходящим из идей Августина), о том, что Бог несправедлив, осуждая некрещеных младенцев или взрослых нехристиан, живших наилучшим образом, как они могли, Лейбниц отвергает, что христианское учение поддерживает подобные утверждения. В ответ на утверждение Бэйля о том, что Бог не может быть свободен, поскольку Он не может не выбрать лучшее, Лейбниц утверждает, что такая "моральная необходимость" совместима с божественной свободой. Бог был бы лишен свободы только в том случае, если бы не существовало возможных миров, в которых доброта была бы меньше максимальной, что, по мнению Лейбница, не так.