Болгарский Экзархат: История и создание автономной церкви
Bulgarian Exarchate
Болгарский Экзархат (1870-1953) – история, автокефалия, отделение от Константинопольского Патриархата. Роль в болгарском национализме и церковной организации.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Официальное название Болгарской Православной Церкви (1870–1913)
Official name of the Bulgarian Orthodox Church (1870–1913)
Болгарский Экзархат (Българска екзархия; Bulgar Eksarhlığı) был официальным названием Болгарской Православной Церкви до признания её автокефалии Вселенским Патриархатом в 1945 году и восстановления Болгарского Патриархата в 1953 году. Экзархат (де-факто автокефалия) был односторонне (без благословения Вселенского Патриарха) учреждён Османской Турцией 23 мая 1872 года [по старому стилю 11 мая 1872 года] в болгарской церкви в Константинополе, в соответствии с фарманом султана Абдулазиза Османской империи от 12 марта 1870 года [по старому стилю 28 февраля 1870 года]. Основание Экзархата стало прямым следствием действий наиболее радикальных болгарских националистов под руководством Драгана Цанкова, сам являвшегося католиком, направленных против власти Греческого Константинопольского Патриархата в 1850-х и 1860-х годах. В 1872 году Патриархат был вынужден заявить, что Экзархат привнёс этнонациональные черты в религиозную организацию Православной Церкви, а отделение от Патриархата было официально осуждено Константинопольским Собором в сентябре 1872 года как схизматическое. Тем не менее, болгарские церковные лидеры продолжали расширять границы Экзархата в Османской империи, проводя плебисциты в районах, оспариваемых обеими Церквями. Таким образом, в борьбе за признание отдельной Церкви сформировалась современная болгарская нация под названием Болгарский миллет.
The Bulgarian Exarchate (Българска екзархия; Bulgar Eksarhlığı) was the official name of the Bulgarian Orthodox Church before its autocephaly was recognized by the Ecumenical See in 1945 and the Bulgarian Patriarchate was restored in 1953. The Exarchate (a de facto autocephaly) was unilaterally (without the blessing of the Ecumenical Patriarch) decreed by Ottoman Turkey on May 23 1872 [O. S. May 11 1872], in the Bulgarian church in Constantinople in pursuance of the March 12 1870 [O. S. February 28 1870] firman of Sultan Abdülaziz of the Ottoman Empire. The foundation of the Exarchate was the direct result of the actions of the most extreme Bulgarian nationalists under leadership of Dragan Tsankov, himself a Catholic, against the authority of the Greek Patriarchate of Constantinople in the 1850s and 1860s. In 1872, the Patriarchate was forced to declare that the Exarchate introduced ethno national characteristics in the religious organization of the Orthodox Church, and the secession from the Patriarchate was officially condemned by the Council in Constantinople in September 1872 as schismatic. Nevertheless, Bulgarian religious leaders continued to extend the borders of the Exarchate in the Ottoman Empire by conducting plebiscites in areas contested by both Churches. In this way, in the struggle for recognition of a separate Church, the modern Bulgarian nation was created under the name Bulgar Millet.
Национальное пробуждение
В 1762 году святой Паисий Хилендарский (1722–1773), монах из юго-западного болгарского города Банско, написал "История славяноболгарская" – краткое историческое сочинение, которое также стало первым страстным призывом к национальному пробуждению. В "Истории славяноболгарской" Паисий призывал соотечественников освободиться от подчинения греческому языку и культуре. Ему последовали другие, в том числе святой Софроний Вратский (1739–1813), игумен Спиридон Габровский (умер 1824), игумен Иоаким Карховский (умер 1820) и игумен Кирилл Пейчинович (умер 1845).
In 1762, Saint Paisius of Hilendar (1722–1773), a monk from the south western Bulgarian town of Bansko, wrote Istoriya Slavyanobolgarskaya ("History of the Slav Bulgarians"), a short historical work which was also the first ardent call for a national awakening. In History of Slav Bulgarians, Paisius urged his compatriots to throw off subjugation to the Greek language and culture. The example of Paisius was followed by others, including Saint Sophroniy of Vratsa (1739–1813), Abbot Spiridon Gabrovski (died 1824), Abbot Yoakim Karchovski (died 1820), and Abbot Kiril Peychinovich (died 1845).
Борьба за церковную автономию
Вскоре усилия Паисия и его последователей начали приносить плоды. Недовольство верховенством греческого духовенства стало проявляться в нескольких болгарских епархиях уже в 1820-х годах. Однако целенаправленная борьба болгар против греческих клириков в ряде епископств началась только в 1850-х годах, с требованием замены их болгарскими священнослужителями, а также других изменений, таких как использование болгарского языка в богослужении и установление фиксированных окладов для епископов. К тому времени большинство болгарских церковных деятелей осознали, что дальнейшая борьба за права болгар в Османской империи не будет успешной, если им не удастся добиться хотя бы некоторой автономии от Константинопольского патриархата. Поскольку османы отождествляли национальность (этническую принадлежность) с вероисповеданием, а большинство этнических болгар были православными христианами, они автоматически включались в румский миллет – общину, непосредственно управляемую Вселенским патриархом в качестве милле баши и доминируемую фанарскими греками (фанариотами). Таким образом, для того чтобы болгары имели болгарские школы и богослужение на болгарском языке, им требовалась автономная церковная организация. Борьба между болгарами, возглавляемыми Неофитом Бозвели и Иларионом Стояновым, и фанариотами усилилась в течение 1860-х годов. К концу десятилетия, после изгнания греческих клириков из большинства болгарских епископств, вся северная Болгария, а также северные части Фракии и Македонии фактически отделились от Патриархата.
The result of the work of Paisius and his followers began before long to give fruit. Discontent with the supremacy of the Greek clergy started to flare up in several Bulgarian dioceses as early as the 1820s. It was not, however, until the 1850 that the Bulgarians initiated a purposeful struggle against the Greek clerics in a number of bishoprics demanding their replacement with Bulgarian ones as well as other changes such as the use of Bulgarian in liturgy and fixed salaries for bishops. By that time, most Bulgarian religious leaders had realised that any further struggle for the rights of the Bulgarians in the Ottoman Empire could not succeed unless they managed to obtain at least some degree of autonomy from the Patriarchate of Constantinople. As the Ottomans identified nationality (ethnicity) with confession and the majority of ethnic Bulgarians were Orthodox Christians, they were automatically included in the Rūm millet, a community ruled immediately by the Ecumenical Patriarch in his capacity of millet bashi and dominated by Phanar Greeks (Phanariots). Thus, if the Bulgarians wanted to have Bulgarian schools and liturgy in Bulgarian, they needed an autonomous ecclesiastical organisation. The struggle between the Bulgarians, led by Neofit Bozveli and Ilarion Stoyanov, and the Phanariotes intensified throughout the 1860s. As the Greek clerics were ousted from most Bulgarian bishoprics at the end of the decade, the whole of northern Bulgaria, as well as the northern parts of Thrace and Macedonia had, to all intents and purposes, seceded from the Patriarchate.
Создание Болгарского экзархата
В попытке успокоить беспорядки, османское правительство султана Абдулазиза предоставило право учредить автономный Болгарский экзархат для епархий Болгарии, а также для тех, где не менее двух третей православных христиан выразили готовность присоединиться к нему, посредством издания султанского фермана, обнародованного 12 марта 1870 года [28 февраля 1870 года по старому стилю]. Фирманом предусматривалась широкая автономия Экзархата, однако он оставался под верховной канонической властью Вселенского Патриархата, то есть не получал полной автокефалии. Границы Экзархата постепенно расширились, охватив современную северную Болгарию (Моэзию), большую часть Фракии, а также северо-восточную Македонию. После того как христианское население епископий Скопье и Охрид в 1874 году подавляющим большинством проголосовало за присоединение к Экзархату (в Скопье – 91%, в Охриде – 97%), Болгарский экзархат установил контроль над всей Македонией (Вардарской и Пиринской). Экзархат также был представлен в Греческой Македонии и Вилайете Адрианополь викариями. Таким образом, границы Экзархата включали все болгарские округа в Османской империи. Процесс формирования Экзархата как юридического института являлся важной частью процесса национального строительства. 13 марта 1870 года в Константинополе под председательством Гаврила Крастевича состоялось собрание болгарских лидеров для избрания десяти гражданских членов Временного церковного совета. В состав совета вошли также шесть болгарских епископов, составляющих Синод Экзархата. Задача новообразованного совета заключалась в разработке проекта Устава Экзархата, определяющего внутренний административный порядок Болгарской автономной церкви. В течение последующих десяти месяцев совет обсуждал идеи относительно Устава Экзархата. В ходе дискуссий сформировались два политических лагеря. В "либерально-демократический" лагерь входили Петко Славейков, Тодор Икономов и Стоян Чомаков, которые отстаивали приоритет демократических и представительных функций Экзархата. По их мнению, гражданские члены институтов Экзархата должны возглавить осуществление административных функций, не связанных непосредственно с религиозной практикой. "Консервативный" лагерь выступал за сохранение строгой церковной иерархии в деятельности Экзархата, призывал к неукоснительному соблюдению православных традиций и настаивал на расширении институциональных полномочий, основанных на фигуре Экзарха. Представителями "консервативного" лагеря были П. В. Оджаков и Иларион Макариопольский. Эта политическая дискуссия отражала идеологическую оппозицию между "молодыми" и "старыми" патриотическими группами, которая легла в основу дифференциации между консервативной и либеральной политическими фракциями в Учредительном собрании 1879 года в Велико-Тырново.
In seeking to calm down the disturbances, the Ottoman government of the Sultan Abdülaziz granted the right to establish an autonomous Bulgarian Exarchate for the dioceses of Bulgaria as well as those, wherein at least two thirds of Orthodox Christians were willing to join it, by issuing the Sultan's firman promulgated on March 12 1870 [O. S. February 28 1870]. The firman envisaged a broad autonomy of the Exarchate but would leave it under the supreme canonical authority of the Ecumenical See, i. e. not full autocephaly. The Exarchate's borders went on to extend over present day northern Bulgaria (Moesia), most of Thrace, as well as over north eastern Macedonia. After the Christian population of the bishoprics of Skopje and Ohrid voted in 1874 overwhelmingly in favour of joining the Exarchate (Skopje by 91%, Ohrid by 97%) the Bulgarian Exarchate became in control of the whole of Macedonia (Vardar and Pirin Macedonia). The Exarchate was also represented in the whole of Greek Macedonia and the Vilayet of Adrianople by vicars. Thus, the borders of the Exarchate included all Bulgarian districts in the Ottoman Empire. The process of constituting the Exarchate as legal institution was important part of nation building process. A meeting of the Bulgarian leaders in Constantinople chaired by Gavril Krastevich is convened on March 13, 1870 to elect ten civil members of the Temporary church council. The council includes also the six Bulgarian bishops which constitute the Exarchate's Synod. The role of newly found council have been to create draft for the Exarchate's Statute, which prescribes the inner administrative order of the Bulgarian autocephalous church. Over the next ten months, the council have discussed ideas about Exarchate's Statue. During the discussions two political camps emerged. The ″liberal democratic″ camp included Petko Slaveykov, Todor Ikonomov and Stoyan Chomakov which argued about priority of democratic and representative functions of the Exarchate. From their point of view, civil members of the Exarchate's institutions should lead conduction of administrative functions, outside of strictly religious practices. The ″conservative″ camp argued about keeping strict church hierarchy in Exarchate's activities, pleaded for strict following of Orthodox traditions and insisted on more institutional powers based on the Exarch figure. Representatives of ″conservative″ camp were P. V. Odjakov and Ilarion Makariopolski. This political discussion continued ideological opposition between ″young″ and ″old″ patriotic groups, which were in the foundation of differentiation between the Conservative and Liberal political fractions in the Constituent Assembly in 1879 in Veliko Tarnovo.
Болгарский раскол
Первым (после того, как Иларион Лавечский был вынужден подать в отставку до утверждения правительством) болгарским экзархом стал Антим I, избранный Священным Синодом Экзархата 28 февраля 1872 года [16 февраля 1872 года по старому стилю]. 23 мая 1872 года [11 мая 1872 года по старому стилю] в болгарской церкви Святого Стефана в Константинополе, закрытой по приказу Вселенского Патриарха, Антим I вместе с другими болгарскими иерархами, которым в то время было запрещено священнослужение, совершил литургию и затем провозгласил автокефалию Болгарской Церкви. Патриарший Синод в ответ лишил Антима I сана и отлучил от Церкви других, включая Илариона Стоянова. Решение Болгарской Церкви об одностороннем провозглашении автокефалии Константинопольским Патриархатом не было принято. Последовавший в сентябре 1872 года в Константинополе Собор, во главе с Вселенским Патриархом Антимом VI, в котором также участвовали Патриархи Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский (последний отказался подписать решения Собора), 18 сентября (30 сентября) объявил Болгарский Экзархат раскольническим и предал анафеме его сторонников. Их обвинили в «отдаче Православия этническому национализму», что было квалифицировано как ересь «этнофилетизм» (εθνοφυλετισμός). Кроме того, 21 января 1872 года по просьбе Патриарха и под влиянием графа Николая Павловича Игнатьева, влиятельного российского посла в Константинополе, османское правительство сослало в Измир, Анатолия, трех болгарских священнослужителей – Илариона Макариопольского, Панарета Пловдивского и Илариона Ловечского. Энергичные протесты болгарской общины в Стамбуле вскоре привели к отмене этого решения. Русский Святейший Синод заявил о нейтралитете, однако российское правительство, представленное графом Николаем Игнатьевым, активно посредничало в греко-болгарском споре. Единство Православной Церкви было важно для политических интересов России в православном мире. Попытки удовлетворить Константинопольский Патриархат путем сокращения территорий Болгарского Экзархата (в особенности Вардарской, Пиринской Македонии и Греческой Македонии) оказались безрезультатными и противоречили болгарским интересам. Экзарх Антим I был отправлен в отставку османским правительством сразу после начала Русско-турецкой войны (1877–1878) 24 апреля 1877 года и сослан в Анкару. Под руководством своего преемника, Иосифа I, Экзархат сумел развить и значительно расширить свою церковную и школьную сеть в Болгарском княжестве, Восточной Румелии, Македонии и Адрианопольском вилайете. В 1879 году Тарновская конституция формально установила Болгарскую Православную Церковь как национальную религию страны. Накануне Балканских войн, в 1912 году, в одних только османских македонских вилайетах и Адрианопольском вилайете Болгарский Экзархат имел семь епархий с правящими епископами и еще восемь с временно исполняющими обязанности председателей, 38 викариатств, 1218 приходов и 1310 приходских священников, 1331 церковь, 73 монастыря и 234 часовни, а также 1373 школы с 2266 учителями и 78854 учениками. Почти все учителя родились в Македонии и Адрианопольской Фракии. Непосредственным следствием раздела Османской империи во время Балканских войн стала антиболгарская кампания на территориях, находившихся под сербским и греческим управлением. Сербы выслали экзархийских священнослужителей и учителей, закрыли болгарские школы и церкви (что затронуло 641 школу и 761 церковь). Тысячи болгарских беженцев отправились в Болгарию, присоединившись к еще большему потоку из разоренной Эгейской Македонии, где греки сожгли Кукуш – центр болгарской политики и культуры. Болгарский язык (включая македонские диалекты) был запрещен, а его тайное использование, когда обнаруживалось, высмеивалось или наказывалось. Османам удалось удержать Адрианопольский регион, где все фракийское болгарское население подверглось тотальной этнической чистке армией младотурок. После Первой мировой войны, в соответствии с мирными договорами, Болгарский Экзархат был лишен своих епархий в Македонии и Эгейской Фракии. Экзарх Иосиф I перенес свою резиденцию из Константинополя в Софию еще в 1913 году. После смерти Иосифа I в 1915 году Болгарская Православная Церковь не смогла избрать своего постоянного главу в течение тридцати лет. Условия для восстановления Болгарского Патриаршества и избрания главы Болгарской Церкви были созданы после Второй мировой войны. В 1945 году раскол был преодолен, и Константинопольский Патриарх признал автокефалию Болгарской Церкви. В 1950 году Священный Синод принял новый Устав, который подготовил почву для восстановления Патриаршества, и в 1953 году избрал митрополита Пловдивского Кирилла Болгарским Патриархом.
The first (after Hilarion of Lovech had to resign before being confirmed by the government) Bulgarian Exarch was Antim I who was elected by the Holy Synod of the Exarchate on February 28 1872 [O. S. February 16 1872]. On May 23 1872 [O. S. May 11 1872], in the Bulgarian St. Stephen Church in Constantinople, which had been closed by the Ecumenical Patriarch's order, Antim I, along with other Bulgarian hierarchs who were then restricted from all priestly ministries, celebrated a liturgy, whereafter he declared autocephaly of the Bulgarian Church. The Patriarchal Synod reacted by defrocking Antim I and excommunicating others, including Ilarion Stoyanov. The decision on the unilateral declaration of autocephaly by the Bulgarian Church was not accepted by the Patriarchate of Constantinople. The subsequent Council in Constantinople, chaired by Ecumenical Patriarch Anthimus VI, in September 1872, wherein the Patriarchs of Alexandria, Antioch and Jerusalem (the latter declined to sign the Council's decisions) also participated, declared on September 18 (September 30) the Bulgarian Exarchate schismatic and declared its adherents excommunicated. The latter were accused of having "surrendered Orthodoxy to ethnic nationalism", which had been qualified as a heresy "ethnophyletism" (εθνοφυλετισμός). Furthermore on January 21, 1872, on request of the Patriarch and under the influence of Count Nikolay Pavlovich Ignatyev, then an influential Russian Ambassador in Constantinople, the Ottoman government sent into exile in İzmir, Anatolia three Bulgarian clerks Hilarion of Makariopolis, Panaret of Plovdiv and Hilarion of Lovech. The energetic protests of the Bulgarian community in Istanbul, reverts the decision short after. The Russian Most Holy Synod claimed neutrality, but the Russian government, represented by Count Nikolai Ignatiev, actively mediated in the Greek Bulgarian dispute. The unity of the Orthodox Church was instrumental for Russian's political interests in the Orthodox world. The attempts though to satisfy the Greek Patriarchate by reducing the territories of the Bulgarian Exarchate (noticeably Vardar, Pirin and Greek Macedonia), proved fruitless and against the Bulgarian interests. Exarch Antim I was discharged by the Ottoman government immediately after the outbreak of the Russo Turkish War (1877–1878) on April 24, 1877, and was sent into exile in Ankara. Under the guidance of his successor, Joseph I, the Exarchate managed to develop and considerably extend its church and school network in the Bulgarian Principality, Eastern Rumelia, Macedonia and the Adrianople Vilayet. In 1879, the Tarnovo Constitution formally established the Bulgarian Orthodox Church as the national religion of the nation. On the eve of the Balkan Wars in 1912, in the Ottoman Macedonian vilayets and the Adrianople Vilayet alone, the Bulgarian Exarchate had seven dioceses with prelates and eight more with acting chairmen in charge and 38 vicariates, 1,218 parishes and 1,310 parish priests, 1331 churches, 73 monasteries and 234 chapels, as well as 1,373 schools with 2,266 teachers and 78,854 pupils. Almost all of the schoolmasters had been born in Macedonia and Adrianople Thrace. The immediate effect of the partition of the Ottoman Empire during the Balkan Wars was the anti Bulgarian campaign in areas under Serbian and Greek rule. The Serbians expelled Exarchist churchmen and teachers and closed Bulgarian schools and churches (affecting the standing of as many as 641 schools and 761 churches). Thousands of Bulgarian refugees left for Bulgaria, joining an even larger stream from the devastated Aegean Macedonia, where the Greeks burned Kukush, the center of Bulgarian politics and culture. Bulgarian language (including the Macedonian dialects) was prohibited, and its surreptitious use, whenever detected, was ridiculed or punished. The Ottomans managed to keep the Adrianople region, where the whole Thracian Bulgarian population was put to total ethnic cleansing by the Young Turks' army. After World War I, by virtue of the peace treaties, the Bulgarian Exarchate was deprived of its dioceses in Macedonia and Aegean Thrace. Exarch Joseph I transferred his offices from Constantinople to Sofia as early as 1913. After the death of Joseph I in 1915, the Bulgarian Orthodox Church was not in a position to elect its regular head for a total of three decades. Conditions for the restoration of the Bulgarian Patriarchate and the election of head of the Bulgarian Church were created after World War II. In 1945 the schism was lifted and the Patriarch of Constantinople recognised the autocephaly of the Bulgarian Church. In 1950, the Holy Synod adopted a new Statute which paved the way for the restoration of the Patriarchate and in 1953, it elected the Metropolitan of Plovdiv, Cyril, Bulgarian Patriarch.
Территория Болгарского экзархата
До Балканских войн 1912/1913 годов Болгарский экзархат располагал в общей сложности 23 епископствами в Болгарии, на большей части территории, населенной торлаками (в 1878 году частично переданной Османской империей Сербии), и в регионе Македонии: Видин, Враца, Ниш (до 1878 года), Ловеч, Велико-Тырново, Русе, Силистра, Варна, Преслав, Сливен, Стара-Загора, Пирот (до 1878 года), Пловдив, София, Самоков, Кюстендил, Скопье, Дебар, Битола, Охрид, Велес, Струмица и Неврокоп; также он был представлен временно исполняющими обязанности председателей в восьми других епископствах в регионе Македонии и Адрианопольском вилайете (Лерин, Эдесса, Костур, Салоники, Кукуш, Сяр, Одрин и Карево).
Until the Balkan Wars 1912/1913, the Bulgarian Exarchate disposed of a total of 23 bishoprics in Bulgaria, most of the Torlak populated area (in 1878 partly ceded by the Ottoman Empire to Serbia) and the region of Macedonia: Vidin, Vratsa, Nish (till 1878), Lovech, Veliko Tarnovo, Rousse, Silistra, Varna, Preslav, Sliven, Stara Zagora, Pirot (till 1878), Plovdiv, Sofia, Samokov, Kyustendil, Skopje, Debar, Bitola, Ohrid, Veles, Strumitsa and Nevrokop; also it was represented by acting chairmen in charge in eight other bishoprics in the region of Macedonia and the Adrianople Vilayet (Lerin, Edessa, Kostur, Solun, Kukush, Syar, Odrin and Carevo).