Введение

Жанр санскритских богословских текстов, посвященных дхарме; палийский эквивалент – Дхаммашастра. Дхармашастра – это санскритские пуранические тексты Смрити, посвященные праву и поведению, и представляют собой трактаты (шастры) о Дхарме. В отличие от Дхармасутр, основанных на Ведах, эти тексты главным образом базируются на Пуранах. Существует множество Дхармашастр, количество которых, по разным оценкам, варьируется от 18 до более чем 100. Каждый из этих текстов существует во многих различных вариантах, и каждый из них восходит к текстам Дхармасутра, датируемым I тысячелетием до нашей эры, возникшим в результате изучения Кальпы (Веданги) в ведическую эпоху. Текстовый корпус Дхармашастры был составлен в поэтической форме и является частью индуистских Смрити, представляя собой различные комментарии и трактаты по этике, в особенности по обязанностям и ответственности перед собой, семьей и обществом. В текстах обсуждаются ашрамы (стадии жизни), варны (социальные классы), пурушартхи (цели жизни), личные добродетели и обязанности, такие как ахимса (ненасилие) по отношению ко всем живым существам, правила справедливой войны и другие темы. Дхармашастра приобрела влияние в истории современной колониальной Индии, когда ранние британские колониальные администраторы использовали их для формирования законодательства для всех немусульман (индусов, джайнов, буддистов, сикхов) на Индийском субконтиненте, после того как шариат, установленный императором Аурангзебом, уже был принят в качестве закона для мусульман в колониальной Индии.

История

Дхармашастры основаны на древних текстах Дхармасутр, которые, в свою очередь, возникли из литературной традиции Вед (Ригведы, Яджурведы, Самаведы и Атхарваведы), созданных во 2-м тысячелетии до нашей эры и в начале 1-го тысячелетия до нашей эры. Эти ведические ветви разделились на различные школы (шакхи), возможно, по разным причинам, таким как географическое положение, специализация и разногласия. Каждая Веда далее подразделяется на две категории: Самхиту – сборник мантр, и Брахманы – прозаические тексты, разъясняющие смысл стихов Самхиты. К концу ведического периода, после середины 1-го тысячелетия до нашей эры, язык ведических текстов, написанных столетиями ранее, стал слишком архаичным для людей того времени. Это привело к формированию Веданги – дополнительных дисциплин, буквально означающих "члены (или конечности) Веды".

Содержание Дхармасутр и Дхармашастры

Вся Дхарма в индуистских традициях имеет своей основой Веды. В текстах Дхармашастры перечисляются четыре источника Дхармы: предписания Вед, традиция, добродетельное поведение знающих Веды и одобрение своей совести (атмасантушти, самодовольство). Тексты Дхармашастры содержат противоречивые утверждения об источниках Дхармы. В теологической позиции утверждается, без каких-либо пояснений, что Дхарма, подобно Ведам, вечна и вневременна, и первая прямо или косвенно связана с Ведами. Однако эти тексты также признают роль Смрити, обычаев образованных людей и совести как источников Дхармы. Историческая реальность, как утверждает Патрик Оливелл, существенно отличается от теологической привязки к Ведам, и Дхарма, преподаваемая в Дхармашастре, мало связана с Ведами. Это были обычаи, нормы или положения авторов этих текстов, вероятно, вытекающие из развивающихся региональных этических, идеологических, культурных и правовых практик. Тексты Дхармасутры и Дхармашастры, дошедшие до наших дней, не были написаны одним автором. Оливелл отмечает, что древние и средневековые комментаторы считали их произведениями многих авторов. Роберт Лингат добавляет, что эти тексты указывают на то, что "богатая литература о Дхарме уже существовала" до их первого составления. Эти тексты подвергались пересмотру и интерполяциям на протяжении своей истории, поскольку различные обнаруженные в Индии рукописи противоречат друг другу и самим себе, что вызывает сомнения в их подлинности. Тексты Дхармашастры излагают свои идеи в различных категориях, таких как Акара, Вявахара, Праяшитта и другие, но делают это непоследовательно. Некоторые обсуждают Акару, но не затрагивают Вявахру, как, например, в Парасара Смрити, в то время как другие посвящены исключительно Вявахре.

Акара

Ачар (आचार) буквально означает "хорошее поведение, обычай". Он относится к нормативному поведению и практике общины, условностям и моделям поведения, которые обеспечивают функционирование общества и отдельных людей в нём.

Виавахара

Вьявахара (व्यवहार) буквально означает «судебная процедура, процесс, практика, поведение и манера поведения». Соблюдение надлежащей процедуры, правдивость показаний, рассмотрение различных точек зрения обосновывались авторами Дхармашастр как форма ведического жертвоприношения, а нарушение надлежащей процедуры объявлялось грехом. Разделы Вьявахара в текстах Дхармы включали главы об обязанностях царя, судебной системе, судьях и свидетелях, судебном процессе, преступлениях и искуплении или наказании. Однако обсуждения и процедуры в различных текстах Дхармасутр и Дхармашастр значительно различаются. Некоторые тексты Дхармашастр, например, приписываемые Брихаспати, почти полностью посвящены Вьявахаре. Вероятно, они были составлены в нашу эру, примерно в V веке или позднее первого тысячелетия.

Прощающий

Праящитта (प्रायश्चित्त) буквально означает "умилостивление, искупление, покаяние". В текстах Дхармасутры и Дхармашастры праящитта рассматривается как альтернатива заключению и наказанию, а также как средство искупления недостойного поведения или греха, например, супружеской неверности. Так, в тексте Апастамбха добровольный половой акт между мужчиной и женщиной подлежит покаянию, в то время как изнасилование наказывается более строгими судебными мерами, а в некоторых текстах, таких как Манусмрити, предлагаются публичные наказания в особо тяжких случаях. Роберт Лингатт отмечает, что тексты, обсуждающие праящитту, анализируют мотивы и мысли, лежащие в основе неправильного поступка, и считают покаяние уместным, когда необходимо сбалансировать "последствия", но "причина" остается неясной. Истоки этой теории можно найти в слое текстов Брахманы в Самаведе.

Женщины-юристы

Несколько примечательных исторических сводов по Дхармашастрам были написаны женщинами. Научные работы Лакшмидеви также были опубликованы под псевдонимом Баламбхатта и сейчас признаны классическими трудами в области юридических теорий, касающихся наследования и прав собственности, в особенности – прав женщин.

Тексты Дхармы и школы индуистской философии

Школа индуистской философии Мимамса разработала текстовую герменевтику, теории языка и интерпретации Дхармы, идеи, которые внесли вклад в Дхармасутры и Дхармашастры. Области Веданги – грамматика (Вьякарана) и лингвистика (Нирукта) – также внесли значительный вклад в жанр текстов Дхармы. Мимамса буквально означает «стремление к размышлению», – утверждает Дональд Дэвис, а в историческом контексте, в разговорной речи, – «способ мышления, интерпретации и понимания текстов». В ранних частях Вед основное внимание уделялось ритуалам, а в более поздних – философским спекуляциям и духовному освобождению (мокше) индивида. Школа индуистской философии Ньяя, с её пониманием теорий логики и разума, способствовала развитию и разногласиям между текстами Дхармашастры, а термин «Ньяя» стал означать «правосудие».

Влияние

Дхармашастры сыграли влиятельную роль в истории колониальной Индии нового времени, поскольку использовались в качестве правовой базы для всех немусульман (индусов, джайнов, буддистов, сикхов). Ост-Индская компания, а затем и британская корона, стремились к получению прибыли для своих британских акционеров посредством торговли, а также к поддержанию эффективного политического контроля при минимальном военном вмешательстве. Колониальная политика в отношении системы персональных законов для Индии, например, была сформулирована генерал-губернатором Гастингсом в 1772 году следующим образом:

Для мусульман Британской Индии шариат, то есть религиозное право мусульман, был легко доступен в трудах «Аль-Хидая» и «Фатава аль-Аламгир», написанных при покровительстве Аурангзеба. Однако для немусульман (последователей дхармических религий и других групп, таких как племенные общины и парсы), эта информация была недоступна. Законы, основанные на Дхармашастре для немусульманских индийцев, были упразднены после обретения Индией независимости, но Закон о применении мусульманского персонального права (шариата) 1937 года остался в силе как личный и семейный закон для индийских мусульман.

Для начинающих

Оливель, Патрик. 1999. Дхармасутры: Своды законов Апастамбы, Гаутамы, Баудхаяны и Васиштхи. Нью-Йорк: Oxford University Press. Оливель, Патрик. 2004. Кодекс законов Ману. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Другие крупные переводы

Кейн, П. В. (ред. и перевод.) 1933. Катьяянасмрити о Вьявахаре (Право и процессуальное право). Пуна: Oriental Book Agency. Ларивьер, Ричард У. 2003. Нарадасмрити. 2-е переработанное издание. Дели: Motilal Banarsidass. Рошер, Лудо. 1956. Вьявахарачинтамини: сборник по индуистскому гражданскому процессу. Гент.

Ранние переводы с полным текстом онлайн

Джа, Ганганатх (перев.), Манусмрити с Манубхашьей Медхатити, включая дополнительные примечания, 1920. Бюлер, Георг (перев.), Законы Ману, SBE Vol. 25, 1886. Бюлер, Георг (перев.), Священные законы арийцев, SBE Vol. 2, 1879 [Часть 1: Апастамба и Гаутама]. Бюлер, Георг (перев.), Священные законы арийцев, SBE Vol. 14, 1882 [Часть 2: Васиштха и Баудхаяна]. Джолли, Юлиус (перев.), Институты Вишну, SBE Vol. 7, 1880. Джолли, Юлиус (перев.), Малые сборники законов, SBE Vol. 33. Оксфорд, 1889 [содержит Брхаспатисмрити и Нарадасмрити].