Введение

Комедия Аристофана «Мир» (Eirḗnē) – афинская старая комедия, написанная и поставленная греческим драматургом Аристофаном. Она завоевала вторую премию на Городской Дионисии, где была представлена всего за несколько дней до заключения Никийского мира, который обещал положить конец десятилетней Пелопоннесской войне в 421 году до н.э. Пьеса примечательна своим радостным предвкушением мира и прославлением возвращения к идиллической жизни в деревне. Однако она также содержит предостережение, в признании упущенных возможностей чувствуется горечь, и концовка не радует всех. Как и во всех пьесах Аристофана, в ней множество шуток, действие дико абсурдно, а сатира беспощадна. Клеон, провоенный популистский лидер Афин, вновь становится объектом авторской иронии, несмотря на то, что погиб в битве при Амфиполисе всего несколько месяцев назад.

Сюжет

Краткое содержание: Тригей, афинянин средних лет, чудесным образом приносит мирную концовку Пелопоннесской войне, тем самым снискав благодарность земледельцев и разорив торговцев, наживавшихся на войне. Он празднует свой триумф, женившись на Жатве, спутнице Празднества и Мира, всех которых он освободил из небесной тюрьмы. Подробное содержание: Два раба лихорадочно работают возле обычного дома в Афинах, вымешивая необычайно большие комья навоза и по одному перенося их в конюшню. Вскоре из их перебранки мы узнаем, что это не тесто, а навоз, собранный из разных источников – они кормят гигантского жука-скарабея, которого их безумный хозяин привез домой из окрестностей горы Этна и на котором намерен лететь на частную аудиенцию к богам. Это поразительное открытие подтверждается мгновенно появившимся Тригеем на спине жука-скарабея, поднимающимся над домом и парящим в тревожно неустойчивом состоянии. Его два раба, соседи и дети пугаются и умоляют его вернуться на землю. Он успокаивает взволнованного жука, ободряюще говорит детям и просит зрителей не отвлекать его скакуна, пуская газы или справляя нужду в течение следующих трех дней. Его миссия, заявляет он, – разубедить богов в войне, а если они не послушают, он предаст богов суду за измену Греции. Затем он взмывает в небо. Прибыв к дому богов, Тригей обнаруживает, что дома только Гермес. Гермес сообщает ему, что остальные собрались и отправились в какое-то отдаленное убежище, где надеются больше никогда не быть потревоженными войной или молитвами людей. Он остался, говорит он, лишь для завершения некоторых дел, а тем временем дом уже заняла Война. Война, говорит он, заключила Мир в пещеру неподалеку. И тут, как по счастливой случайности, Война появляется на улице, ворча и рыча, неся огромную ступу, в которой намерена раздавить греков в кашу. Подслушав, Тригей узнает, что у Войны больше нет пестика для ее гигантской ступы – пестики, которые она надеялась использовать против греков, оба мертвы: один – Клеон, другой – Брасид, лидеры провоенных группировок в Афинах и Спарте, оба недавно павших в бою. Война возвращается в дом за новым пестиком, и Тригей смело пользуется этой возможностью, призывая греков со всей Эллады прийти и помочь ему освободить Мир, пока не стало слишком поздно. Хор взволнованных греков из разных городов-государств прибывает по призыву, но они так возбуждены, что сначала не могут перестать танцевать. В конце концов они приступают к работе, вытаскивая валуны из входа в пещеру под надзором Тригея и Гермеса. Некоторые греки больше мешают, чем помогают, и реальный прогресс достигается лишь благодаря усилиям земледельцев. Наконец, Мир и ее спутницы, Праздник и Жатва, предстают перед ними в виде видений невыразимой красоты. Затем Гермес рассказывает собравшимся, почему Мир покинула их много лет назад – ее изгнали политики, наживавшиеся на войне. Он говорит, что она несколько раз пыталась вернуться, но каждый раз афиняне голосовали против нее на народном собрании. Тригей приносит извинения Миру от имени своих соотечественников, рассказывает ей о последних театральных новостях (Софокл теперь такой же продажный, как Симонид, а Кратин умер от апоплексического удара в пьяном угаре) и затем оставляет ее наслаждаться свободой, а сам отправляется обратно в Афины, взяв с собой Жатву и Праздник – Жатву, потому что она теперь его невеста, а Праздник – для развлечения членов Буле или Совета. Затем хор выходит вперед, чтобы обратиться к зрителям в традиционном парабазисе. Хор восхваляет автора за его оригинальность как драматурга, за его смелое противостояние чудовищам, таким как Клеон, и за его добродушный нрав. Он особенно рекомендует его лысым мужчинам. В нем цитируются песни поэта Стесихора VII века до нашей эры и осуждаются современные драматурги Каркин, Меланфий и Морсим. Хор возвращается на свое место, и Тригей возвращается на сцену. Он заявляет, что зрители выглядят как сброд, когда на них смотрят с небес, и еще хуже – вблизи. Он отправляет Жатву в дом, чтобы подготовиться к свадьбе, и передает Праздник архонту, сидящему в первом ряду. Затем он готовится к религиозной службе в честь Мира. Внутри приносят в жертву ягненка, возносят молитвы, и Тригей начинает жарить мясо. Аромат жареного ягненка вскоре привлекает предсказателя, который начинает кружить вокруг, в надежде на бесплатную еду, как это принято среди предсказателей. Его прогоняют хорошей трепкой. Тригей возвращается в дом, чтобы подготовиться к свадьбе, и хор снова выходит вперед для очередного парабазиса. Хор с любовью поет о зимних вечерах, проведенных с друзьями у камина в деревне во времена мира, когда дождь пропитывает засеянные поля и не остается ничего, кроме как наслаждаться жизнью. Однако тон вскоре меняется, когда хор вспоминает строевую подготовку и организационные промахи, которые были бичом обычного рядового солдата, и с горечью размышляет об офицерах, которые были львами дома и лишь лисами в бою. Тон снова светлеет, когда Тригей возвращается на сцену, одетый для свадебных торжеств. Торговцы и ремесленники начинают прибывать поодиночке и парами – серповидный мастер и гончар, чей бизнес снова процветает с наступлением мира, и другие, чей бизнес терпит крах. Серповидный мастер и гончар преподносят Тригею свадебные подарки, а Тригей дает советы другим о том, что они могут сделать со своими товарами: гребни для серпов можно использовать как пылесборники, копья – как подпорки для виноградных лоз, нагрудники – как ночные горшки, трубы – как весы для взвешивания инжира, а шлемы – как чаши для египтян, нуждающихся в слабительных или клизмах. Сыновья свадебных гостей репетируют свои песни на улице, и один из мальчиков начинает разучивать эпическую песню Гомера о войне. Тригей отправляет его обратно в дом, так как не может выносить упоминания о войне. Другой мальчик поет известную песню Архилоха, восхваляющую трусость, и это тоже не впечатляет Тригея. Он объявляет о начале свадебного пира и открывает дом для торжеств: Имен, Именейо! Имен, Именейо!

Исторический фон

Все ранние пьесы Аристофана были написаны и поставлены на фоне войны. Война между Афинами и Спартой началась с Мегарского указа в 431 году до н.э. и под осторожным руководством Архидама II в Спарте и Перикла в Афинах переросла в изнурительную войну, в которой Афины доминировали на море, а Спарта – на греческом материке. Каждый год спартанцы и их союзники вторгались в Аттику, разоряя афинские фермы. Как только они отступали, афиняне выходили за городские стены, чтобы отомстить мегарейцам и боеотам – союзникам Спарты – за ущерб, нанесенный их владениям. До этого времени большинство афинян жили в сельских поселениях, но теперь они укрывались за городскими стенами. В 430 году чума опустошила перенаселенное население и унесла жизнь Перикла, оставив Афины под контролем более радикальных сил, воплощенных в лице Клеона. Клеон стремился к безоговорочной победе в войне со Спартой, и его агрессивная политика, казалось, оправдалась в битве при Сфактерии в 425 году, в результате которой были взяты спартанские заложники и основан постоянный гарнизон в Пилосе, откуда афиняне и их союзники могли совершать набеги на спартанские территории. В ответ на этот удар спартанцы неоднократно обращались с просьбами о мире, но афинское народное собрание, под влиянием Клеона, отвергало их, предпочитая расширить войну амбициозными кампаниями против Мегары и Беотии. Вскоре после этого афиняне потерпели серьезное поражение в Беотии в битве при Делионе, за которым последовало перемирие в 423 году. Однако к этому времени спартанцы все больше попадали под влияние Брасидаса, сторонника войны и талантливого полководца, который, несмотря на перемирие, поощрял и поддерживал восстания среди афинских зависимых государств. Особенно уязвимыми к его интригам оказались афинские союзники в Халкидике. После окончания перемирия Клеон повел афинское войско в Халкидику для подавления восстаний. Там, во время маневров у Амфиполя, он и его солдаты были застигнуты врасплох и разбиты войском под командованием спартанского генерала. В этой битве погибли и Клеон, и Брасидас, что открыло путь к новым мирным переговорам зимой 422–421 годов. Никийский мир был ратифицирован вскоре после этого на Дионисиях, где была поставлена пьеса «Мир», в начале весны 421 года до н.э.

Обсуждение

Пьесы Аристофана раскрывают нежную любовь к сельской жизни и ностальгию по более простым временам, развивая представление о мире, основанное на возвращении к деревне и ее устоям. Связь мира с возрождением сельской жизни выражена в этой пьесе через религиозные образы: Мир, заточенный в пещере, охраняемой фигурой, подобной Церберу (строки 313–315), напоминает хтоническую богиню плодородия, заключенную в подземном царстве – мотив, особенно знакомый афинянам в культе Деметры и ее дочери Коры в Элевсинских мистериях. Сюжет пьесы также опирается на древний фольклор: спасение девы или сокровища из неприступной крепости великана или чудовища было известно афинянам по истории о Персее и Андромеде и остается знакомым современной публике в сказке «Джек и бобовый стебель» (Тригей, подобно Джеку, волшебным образом поднимается в отдаленную крепость великана и грабит его сокровища). Несмотря на эти мифологические и религиозные контексты, политическое действие в пьесе выступает как решающий фактор в человеческих делах: боги предстают как далекие фигуры, и смертным, следовательно, необходимо полагаться на собственную инициативу, что представлено хором греков, совместно работающих над освобождением Мира из плена. Бог Гермес произносит речь, обвиняя Пелопоннесскую войну в ответственности Перикла и Клеона (строки 603–648) – аргумент, который Аристофан уже выдвигал в своих более ранних пьесах (например, «Ахарняне» 514–540 и «Рыцари» 792–809). Радостное празднование мира хором омрачено горькими размышлениями об ошибках прошлых правителей (например, 1172–1190), а Тригей выражает тревожные опасения за будущее мира (например, 313–338), поскольку события по-прежнему зависят от некомпетентного руководства (что символизируется новым пестом, который Война идет в дом забрать). Разорившиеся торговцы в конце пьесы напоминают о сохраняющейся поддержке войны. Более того, воинственные стихи, заимствованные из Гомера сыном Ламаха, – яркое свидетельство того, что война глубоко укоренена в культуре и продолжает захватывать воображение нового поколения. В таких обстоятельствах мир требует не только чуда (например, полета Тригея), но и сочетания удачи и доброй воли со стороны значительной группы в обществе (например, крестьян) – трезвой оценки поэта Диониса.