Ганс Фрейер: Жизнь и взгляды консервативного социолога и философа

Введение

Немецкий консервативный социолог и философ Ганс Фрейер (31 июля 1887 – 18 января 1969) был немецким консервативным революционным социологом и философом.

Жизнь

Фрейер начал изучать теологию, национальную экономику, историю и философию в Университете Грайфсвальда в 1907 году, с целью стать лютеранским теологом. Год спустя он переехал в Лейпциг, где первоначально посещал те же курсы, но затем отказался от теологических дисциплин. Он получил докторскую степень в 1911 году. Его ранние работы по философии жизни оказали влияние на немецкое молодежное движение. В 1920 году он получил право преподавать в университете (квалификацию приват-доцента), а в 1922 году стал профессором Кильского университета. В 1925 году, перейдя в Лейпцигский университет, Фрейер основал кафедру социологии университета. Он возглавлял кафедру до 1948 года. В Лейпциге он разработал направление в социологии с сильной исторической основой, известное как Лейпцигская школа. Сочувствуя нацистскому движению, он вынудил Фердинанда Тённиса, его открытого противника и тогдашнего президента Немецкого социологического общества (Deutsche Gesellschaft für Soziologie), покинуть свой пост в 1933 году. Также в 1933 году Фрейер подписал «Клятву верности профессоров немецких университетов и высших школ Адольфу Гитлеру и национал-социалистическому государству». Тем не менее, будучи преемником Тённиса, он воздержался от превращения общества в инструмент нацистской пропаганды, приостановив всю его деятельность с 1934 года. С 1938 по 1944 год Фрейер был руководителем Немецкого института культуры в Будапеште. Вместе с Вальтером Франком он создал расистскую и антисемитскую волькишскую историографию. Фрейер был протестантом и женился на Кэтхе Любек; у них было четверо детей. После Второй мировой войны положение Фрейера в Лейпциге, оказавшемся в советской оккупационной зоне, стало невозможным, и в 1948 году он занял должность в Висбадене в издательстве Brockhaus. Он возобновил преподавание лишь на три года, с 1953 по 1955 год, в университете Мюнстера и в течение короткого времени в 1954 году в Анкаре, где он помог в создании института социологии. Он больше не смог занять должность полного профессора в немецком университете, но преподавал в качестве профессора на пенсии (эмеритус) с 1953 по 1963 год в Вестфальском Вильгельмском университете в Мюнстере. В 1951 году по ходатайству действующего председателя Леопольда фон Визере он был принят в Немецкое социологическое общество. Фрейер был членом научного консультативного совета Института космических исследований. Фрейер получал пенсию как отставной чиновник 131-го ранга. Многие из его публикаций относятся к этому периоду. Он оказал значительное влияние в 1950-х годах своей работой «Теория современной эпохи», в которой разработал форму консерватизма, адаптированную к индустриальной эпохе.

Freyer began studying theology, national economics, history and philosophy at the University of Greifswald in 1907, with the aim of becoming a Lutheran theologian. A year later he moved to Leipzig, where he initially took the same courses, but then gave up the theological parts. He gained his doctorate in 1911. His early works on the philosophy of life had an influence on the German youth movement. In 1920 he qualified as a university lecturer, and in 1922 he became a professor at the university of Kiel. In 1925, moving on to the University of Leipzig, Freyer founded the university's sociology department. He led the department until 1948. In Leipzig, he developed a branch of sociology with a strongly historical basis, the Leipzig School. Sympathizing with the Hitlerite movement, he forced Ferdinand Tönnies, an outspoken enemy of it, and then president of the Deutsche Gesellschaft für Soziologie, out of office in 1933. Also in 1933 Freyer signed the Vow of allegiance of the Professors of the German Universities and High Schools to Adolf Hitler and the National Socialistic State. Nevertheless, being Tönnies' successor he abstained from making the Gesellschaft a Nazi tool by stopping all activities from 1934 onwards. From 1938 to 1944 Freyer was the head of the German Institute for Culture in Budapest. Together with Walter Frank he established a racist and anti semitic völkisch historiography. Freyer was Protestant and married Käthe Lübeck; they had four children together. After the Second World War, Freyer's position in Leipzig, now in the Soviet occupation zone, became untenable, and in 1948 he took up a position in Wiesbaden at the Brockhaus publishing company. He took up lecturing again for only another three years, from 1953 to 1955, at the University of Münster and for a short time in 1954 in Ankara where he helped set up an institute for sociology. He was no longer able to establish himself as a full professor at a German university, but taught as an emeritus from 1953 to 1963 at the Westfälische Wilhelms Universität in Münster As early as 1951 he was at the instigation of the incumbent chairman Leopold von Wiesere admitted to the German Society for Sociology. Freyer was a member of the scientific advisory board of the Institute for Space Research. Freyer received a pension as a retired 131er Many of his publications date from this period. He made a big impact in the 1950s with his work The Theory of the Present Era, in which he developed a form of conservatism adaptable to the industrial age.

Работы

Философские работы Фрейера испытали влияние Гегеля, Вильгельма Дильтея, Фридриха Ницше и Освальда Шпенглера.

Веймарская республика: философия жизни и консервативная революция

В 1918 году вышла его ранняя работа «Антей — Основы этики сознательной жизни», за которой в 1923 году последовали «Прометей — Идеи о философии культуры». Он постепенно обратился к так называемым молодым консерваторам. Он разработал иерархически структурированную элитарную социальную модель. Индивидуальная свобода должна быть отложена в пользу коллективных концепций, таких как государство лидерства и народное сообщество. В своих работах он занимался критикой культуры, в том числе с продвижением механизации, и разработал «теорию вторичных систем». В 1926 году в «Дер Штаат» Фрейер описал взаимосвязанные измерения истории, которые, по его мнению, повторяются циклически: вера, стиль и государство. В некоторых отношениях его теория была основана на «Обществе и сообществе» Фердинанда Тённиса, которое он не цитировал в своих работах. В отличие от Тённиса, он описал последнюю и высшую стадию, идеальное иерархически структурированное государство, как идеальное сообщество с «Фюрером» во главе. Самое важное качество этого государства заключалось в способности объединить все силы сообщества в единое целое. Эта идеология соответствовала движению консервативной революции и национал-социализма. В «Дер Штаат» (1926) Фрейер определил три стадии истории, повторяющиеся в цикле: «Глаубе», «Стиль» и «Штат» (вера, стиль, государство). Они были частично, хотя и не открыто, основаны на «Gemeinschaft und Gesellschaft» (сообщество и общество) Фердинанда Тённиса, которое он не цитировал в своих работах. В отличие от Тённиса, он описал последнюю и высшую стадию, идеальное иерархически структурированное государство, как идеальное сообщество с «Фюрером» во главе. Самое важное качество этого государства заключалось в способности объединить все силы сообщества в единое целое. Эта идеология соответствовала движению между консервативной революцией и национал-социализмом. Последняя стадия, «Штат», была идеальным государством для общества: «существенным качеством государства было его умение сплачивать живое человечество со всеми его силами в единство». В 1929 году Фрейер написал «Социология как наука о реальности» (используя термин Макса Вебера). В ней рассматривались истоки социологии, утверждалось, что она произошла из философии истории, что она возникла из попыток людей понять связь между прошлым и настоящим. По мнению Фрейера, социология была необходима как наука для понимания причин изменений в обществе и, основываясь на этих выводах, для содействия преобразованию общества. В 1931 году в статье «Die Revolution von Rechts» Фрейер исследовал свободу, утверждая, что люди должны быть свободны только в том случае, если они являются частью общей воли, и что индивидуальная свобода должна быть ограничена ради блага сообщества. «Революция» — дело «самых стойких» и «сильных» людей из всех политических течений.

In 1918 his early work Antaeus Foundation of an Ethics of Conscious Life came out, followed in 1923 by Prometheus Ideas on the Philosophy of Culture He gradually turned to the so called young conservatives He developed a hierarchically structured elitist social model. Individual freedom should be put aside in favor of collective concepts such as the leadership state and the people's community He dealt with culture criticism in his works u. a. with advancing mechanization and developed the "Theory of Secondary Systems". In 1926, in Der Staat, Freyer described the interrelated dimensions of history, which in his view repeat in a circular fashion: faith, style and state. In some respects, his theory was based on Ferdinand Tönnies ' Community and Society, which he did not quote in his works. In contrast to Tönnies, he described the last and highest stage, the ideal hierarchically structured state, as an ideal community with a “ Fuhrer ” at the top. The most important quality of this state consisted in being able to combine all the forces of the community into one unit. This ideology corresponded to the movement of the Conservative Revolution and National Socialism
In Der Staat (1926), Freyer identified three stages of history which repeated themselves in a cycle: Glaube, Stil and Staat (belief, style, the state). These were partly, although not openly, based on Ferdinand Tönnies' Gemeinschaft und Gesellschaft (community and society), which he did not quote in his works. In contrast to Tönnies, he described the last and highest stage, the ideal hierarchically structured state, as an ideal community with a “Fuhrer" at the top. The most important quality of this state consisted in being able to combine all the forces of the community into one unit. This ideology corresponded to the movement between Conservative Revolution and National Socialism The last stage, Staat, was the ideal state for society: "the essential quality of the state ( ) was its ability to forge living humanity with all its forces into a unity. In 1929 Freyer wrote Soziologie als Wirklichkeitswissenschaft (Sociology as a "Science of Reality") (using Max Weber's term). This looked into the origins of sociology, saying that it came from the philosophy of history; that it had emerged from people's attempts to understand the connections between the past and the present. In Freyer's view, sociology was needed as a science to understand why changes in society had happened and, based on these findings, to help transform society. Freyer's 1931 article Die Revolution von Rechts studied freedom, saying that people should be free only if they were part of a common will and that individual freedom should be limited for the sake of the community. The "revolution" is a matter for the "toughest" and "strongest" people of all political tendencies.

Национал-социализм: радикальные интеллектуальные связи

В эпоху национал-социализма появились и другие трактаты, некоторые из которых были близки к нацистской идеологии и впоследствии не переиздавались. В послевоенный период Фрейера широко критиковали в академических кругах вместе со своим учеником Арнольдом Геленом, а также Эрнстом Юнгером и Мартином Хайдеггером как духовного предшественника и сторонника национал-социализма. Фрейер считается убежденным национал-социалистом, что особенно очевидно в его работе «Паллас Афина. Этика политического народа» (Йена, 1935). Там он пишет, что совесть должна стать политической и, следовательно, антииндивидуалистической и антиуниверсалистской. Такая политическая совесть подготовлена и готова к применению насилия; политическая добродетель связана с народом, а их этика – в уничтожении врага. Лидер, радикально апеллирующий к этому плану, воплощает волю народа, которую необходимо формировать посредством расы, дисциплины, образования, насилия и принуждения. Такой народ, формирующийся в войне, постоянно находится в состоянии политической войны; чтобы возвыситься, он должен разрываться на части и приносить жертвы.
После окончания Второй мировой войны следующие работы Фрейера были включены в список литературы, подлежащей изъятию из обращения в советской оккупационной зоне: «Революция справа» (Диедерикс, Йена, 1931), «Политический семестр. Предложение по реформе университетов» (Диедерикс, Йена, 1933), «Историческое самосознание XX века» (Келлер, Лейпциг, 1937), а в ГДР дополнительно – «Государство» (Рехфельден, Лейпциг, 1925) и «Паллас Афина» (Диедерикс, Йена, 1935).

Эпоха Аденауэра: теория индустриального общества

В его послевоенных сочинениях нет фундаментального разрыва с более ранними работами. Как и прежде, он принадлежал к представителям крайне консервативного течения и оказал некоторое влияние на мышление в недавно основанной Федеративной Республике Германия.
В 1955 году Фрейер разработал свою теорию промышленного общества в историко-философском и социологическом трактате «Теория современного времени». В нем Фрейер описывает все социальные системы, предшествовавшие индустриализации, как органически выросшие «первичные системы», в то время как индустриальная эпоха представляется как «вторичная система», сознательно созданная человеком. Особое внимание он уделяет стремительному развитию промышленного общества в XX веке, характеризующемуся расширением технологий, вытеснением мелких предприятий крупными и концентрацией населения в мегаполисах. По мнению Фрейера, государство и общество все больше теряют свою обособленность, а наука приобретает центральное значение. Он описывает «промышленную систему», возникшую в результате промышленной революции около 1800 года, как фундаментальный эпохальный сдвиг в человеческих отношениях, сравнивая этот поворотный момент в мировой истории с переходом человека к оседлому образу жизни.
Фрейер приходит к выводу, что прежние описания промышленного общества к настоящему времени (1955 году) утратили свою актуальность и требуют формулирования новых ключевых понятий. Он критикует историческую «иллюзию прогресса» в марксизме, предполагающую автоматическое создание «нового человека». С другой стороны, он считает отчуждение нормальным состоянием человека в индустриальном обществе и выступает против «современного хилиазма», представляя Царство Божье как будущий секуляризированный «рай цивилизации». Хотя он отвергает всякий исторический оптимизм, он поддерживает культурную критику. Философы истории, культивирующие непрекращающийся «миф о кризисе» и стремящиеся осудить и ограничить технический прогресс, с ним не согласны. Напротив, он полагает, что технический прогресс является важной составляющей индустриальной эпохи, указывая на необходимость баланса между «отрицанием технологий» и «воспеванием технологий». В качестве пути развития в индустриальную эпоху он подчеркивает ценность консервативного мышления и деятельности в настоящем (1955 году), считая сочетание прогресса и преемственности «тайной» истории. Соответственно, силы человечества произрастают из традиции, что находило отражение в действиях представителей Консервативной революции и консервативных реформаторов. Однако обращение к традиции должно опираться не на «примитивные инстинкты» или «первобытные вещи», а на «неиспользованные» силы, которые можно мобилизовать «без фальсификации» из «глубинных слоев» человеческого наследия, активизирующихся в условиях современности и проявляющих тем самым свою способность к изменениям. Его целью было соединить консерватизм с «современной» теорией промышленного общества, и эти взгляды оказали значительное влияние в эпоху Аденауэра.

In his post war writings there is no fundamental break with earlier works. As before, he belonged to the representatives of an extremely conservative current and had some influence on thinking in the newly founded Federal Republic of Germany
In 1955, Freyer developed his theory of industrial society with the historical philosophical and sociological treatise Theory of the Present Age In it, Freyer describes all social systems before industrialization as grown "primary systems", while the industrial age is described as a "secondary system" consciously produced by humans. In particular, he is concerned with the rapid development of industrial society in the 20th century, characterized by the expansion of technology, the displacement of small companies by large ones and the concentration of human massesin metropolitan areas. According to Freyer, state and society are less and less separated; science gains central importance. He describes the "industrial system" that emerged from the Industrial Revolution around 1800 as a fundamental epochal change in human relations. He compares this turning point in world history with man's transition to sedentariness
Freyer draws the conclusion that earlier descriptions of industrial society are currently (1955) no longer applicable and that new key concepts must be formulated. He criticizes the historical "illusion of progress" in Marxism, which assumes that the new human being will be created automatically. On the other hand, he considers alienation to be the normal human condition in industrial society. He also opposes "modern chiliasm ". He sees the kingdom of God as a future secularized “paradise of civilization”. Although he rejects all historical optimism, he approves of cultural criticismPhilosophers of history, who conjure up an ongoing "crisis myth" and want to condemn and limit technical development, do not agree. Rather, he assumes that technical progress is an important part of the industrial age. Freyer refers to the balance between "technology negation" and "technology glorification". As a way forward in the industrial age, he emphasizes the value of conservative thinking and acting for the present (1955). Freyer sees the combination of progress and perseverance as the "secret" of history. Accordingly, the forces of mankind grow out of tradition The representatives of the Conservative Revolution and the conservative reformers acted accordingly. However, recourse to tradition should not refer to “primitive instincts” or “primeval things”, but to the “unused” forces that can be mobilized “without falsification” from the “deep layers” of human heritage are based, which become active under the conditions of modern times and thus show their ability to change. His aim was to combine conservatism with a "modern" theory of industrial society. These views had great influence in the Adenauer era.