Введение
Индийский философский термин
Артха (/ɑr//t//ə//, // //θ//ə/; пали: Attha, тамильский: பொருள், poruḷ) – одна из четырех целей или задач человеческой жизни в индуистских традициях. Она включает в себя карьеру, навыки, здоровье, богатство, процветание и средства или ресурсы, необходимые для полноценной жизни. Артха также является более широким понятием в священных писаниях индуизма, буддизма и джайнизма. Как понятие, она имеет множество значений, все из которых подразумевают «средства к жизни», деятельность и ресурсы, позволяющие человеку достичь желаемого состояния. Артха применима как к отдельному человеку, так и к правительству. В контексте отдельного человека артха включает в себя богатство, карьеру, деятельность для заработка на жизнь, финансовую безопасность и экономическое благополучие. Правильное стремление к артхе считается важной целью человеческой жизни в индуизме. На уровне правительства артха охватывает социальные, юридические, экономические и мирские дела. Надлежащая Арташастра считается важной и необходимой целью правительства. В индуистских традициях Артха связана с тремя другими аспектами и целями человеческой жизни: Дхармой (добродетельная, правильная, нравственная жизнь), Камой (удовольствие, чувственность, эмоциональное удовлетворение) и Мокшей (освобождение, самореализация). Вместе эти четыре взаимодополняющих цели жизни называются пурушартхами.
Определение и значение
Артха как понятие включает в себя множество значений. Сложно передать значение арты, или связанных с ней терминов дхармы, камы и мокши, каждым одним английским словом. Джеймс Лохтефельд описывает это как установку и способность, позволяющие человеку зарабатывать на жизнь, оставаться в живых, преуспевать как свободному человеку. Она включает в себя экономическое благополучие, безопасность и здоровье самого человека и тех, за кого он чувствует ответственность. Артха охватывает все в окружающей среде человека, что позволяет ему жить. Это не конечное состояние и не бесконечная цель бесцельного накопления денег, утверждает Карл Поттер, а сама артха, равно как и концепция пурушартх, является мифом. Различные школы и древние санскритские тексты не приходят к единому мнению, отмечает Кришна, а скорее представляют собой дискуссию, разнообразие взглядов на то, что означают артха и пурушартха. Несоответствия и противоречивые стихи встречаются даже в одном и том же тексте, например, в Манусмрити. Некоторые древнеиндийские тексты предполагают, что артха – это инструменты для удовлетворения желаний; некоторые включают богатство, некоторые – власть, а некоторые, например, школы бхакти, – инструменты для любви к Богу. Кришна предполагает, что это отчасти отражает различия в человеческих потребностях. Возможно, артха – это лишь подмножество камы и кармы. Гэвин Флод объясняет арту как "мирский успех", не нарушающий дхарму (моральную ответственность), каму (любовь) и путь к мокше (духовному освобождению). Флод уточняет, что артха в древнеиндийской литературе, как и пурушартха, лучше понимать как цель Человека (с большой буквы, не конкретного индивида). Иными словами, это одна из четырех целей человеческой жизни. Для выживания и процветания человека необходима артха – то есть экономическая деятельность, богатство и его создание, мирский успех, прибыль, политический успех и все, что необходимо для человеческого существования. Со временем это развилось в концепцию чатурварги (четыре категории, включая мокшу). Чатурваргу также называют пурушартхой. Школа Мимамса в индуизме объясняла арту, дхарму и каму, противопоставляя пурушартху и кратварту. Пурушартха – это человеческая цель яджни, а кратвартха – жертвенная цель яджни. Они признали и объяснили, что все человеческие действия имеют два эффекта: во-первых, каждое действие влияет на само себя, независимо от вовлеченных акторов; во-вторых, каждое действие имеет человеческий смысл, надежды и желания и влияет на каждого актора лично. Впоследствии последовал расцвет литературы Шастра на темы арты и других целей человека: дхармы в Дхармашастрах, арты в Арташастрах, камы в Камашастрах (Камасутра является частью этого сборника).
Относительный приоритет между Артой, Камой и Дхармой
Древняя индийская литература подчеркивает, что дхарма является первостепенной. Если дхарму игнорировать, арта и кама – прибыль и удовольствие соответственно – ведут к социальному хаосу. Например, «Гаутама Дхармашастра», «Апастамба Дхармасутра» и «Яджнявалкья Смрити» утверждают, что дхарма стоит на первом месте и важнее, чем арта и кама. Вацьяяна, автор «Камасутры», признает относительную ценность этих трех целей следующим образом: арта важнее и должна предшествовать каме, в то время как дхарма важнее и должна предшествовать как каме, так и арте. Древняя индийская литература отмечает, что относительный приоритет арты, камы и дхармы естественным образом различен для разных людей и возрастных групп. В младенчестве или детстве образование и кама имеют приоритет; в юности – кама и арта; а в старости – дхарма. Эпосы, такие как «Махабхарата», обсуждают относительный приоритет дхармы, арты, камы и мокши через различных персонажей в Книге 12, Книге Мира. Риши Видура говорит, что дхарма должна иметь наивысший приоритет. Арджуна утверждает, что без прибыли и процветания (арты) способность людей к дхарме и каме ослабевает. Бхима утверждает, что удовольствие и наслаждение (кама) на первом месте, поскольку без них нет ни дхармы, ни арты, ни мокши. Юдхиштхира утверждает, что дхарма всегда должна вести человека, в том числе в вопросах арты и камы, но затем признает, что соблюдение баланса между дхармой, артой и камой часто сбивает с толку и является сложной задачей.
Современная актуальность
Гавин Флод утверждает, что концепции, заложенные в пурушартхе, включающем артху, отражают глубокое понимание человеческой природы и конфликтов, с которыми неизбежно сталкивается каждый человек. Это попытка признать и стимулировать понимание разнообразия, стремясь к согласованности между людьми, а не отрицать какие-либо аспекты человеческой жизни или навязывать определенные предписания и кодексы. Дональд Дэвис полагает, что артха, кама и дхарма – это универсальные человеческие цели, выходящие за рамки изучения индуизма. Это индийский взгляд на природу человеческого существования, разделяемый в джайнской и буддийской литературе.