Введение
Божество тибетского буддизма Дордже Шугден (, Wylie: rdo rje shugs ldan, ), также известный как Долгьяль и Гьялчен Шугден, – это сущность, связанная со школой Гелуг, самой молодой из школ тибетского буддизма. Дордже Шугден рассматривается по-разному: как падший гьялпо, незначительный мирской защитник, важный мирской защитник, просветлённый важный защитник, внешний облик которого подобен гьялпо, или как просветлённый важный защитник, обладающий просветлённым обликом. В тибетском буддизме Дордже Шугден считается защитником чистой дхармы Чже Цонкхапы, традиционно почитаемого как основатель школы Гелуг. Споры вокруг Дордже Шугдена возникли в 1930-х годах во всех школах тибетского буддизма, включая саму школу Гелуг, и касались природы Дордже Шугдена, его статуса просветления, отличий от традиционных учений Гелуг, замены традиционных защитников Гелуг, сектантских функций и действий западных последователей Новой Кадампы.
Dorje Shugden (, Wylie: rdo rje shugs ldan, ), also known as Dolgyal and Gyalchen Shugden, is an entity associated with the Gelug school, the newest of the schools of Tibetan Buddhism. Dorje Shugden is variously looked upon as a destroyed gyalpo, a minor mundane protector, a major mundane protector, an enlightened major protector whose outward appearance is that of a gyalpo, or as an enlightened major protector whose outward appearance is enlightened. In Tibetan Buddhism, Dorje Shugden is considered to be the protector of Je Tsongkhapa's pure dharma, traditionally regarded as the founder of the Gelug school. The Dorje Shugden controversy arose in the 1930s within all schools of Tibetan Buddhism, including the Gelug school itself, regarding Dorje Shugden's nature, status of enlightenment, differences from traditional Gelug teachings, replacement of traditional Gelug protectors, sectarian functions, and actions by western adherents of the New Kadampa Tradition.
Защитный прибор
Дордже Шугден, также известный как Долгьяль, был "гьялпо" – "яростным и мстительным духом" Южного Тибета, который впоследствии был принят как "второстепенный защитник" школы Гелуг, самой молодой из школ тибетского буддизма, возглавляемой Далай-ламами (хотя формально – Ганден Трипа). Жорж Дрейфус утверждает: "Шукден не был ничем иным, как второстепенным защитником Гелуг до 1930-х годов, когда Пабонгка начал активно продвигать его как главного защитника Гелуг".
Преображение Пабонгки
Пабонгка превратил "маргинальную практику Дордже Шугдена в центральный элемент традиции Гелуг", тем самым "заменив защитных божеств, назначенных самим Дзонгкаба", и "заменив традиционных сверхъестественных защитников традиции Гелуг". Пабонгка представил Шугдена как яростного защитника школы Гелуг, используемого против других традиций. Шугден был ключевым элементом в преследовании, организованном Пабонгкой, против движения Риме. Внутри самой школы Гелуг Пабонгка представил Шугдена как замену традиционным гелугским защитникам Пехару, Нечунгу, Палден Лхамо, Махакале, Вайшраване и Каларупе, назначенному Цонкхапой. Ограничения на практику Шугдена были введены 13-м Далай-ламой.
Кельсанг Гьяцо
Дэвид Кей отмечает, что Келсанг Гятсо расходится с Фабонгхой и Трижанг Ринпоче, утверждая, что явление Дордже Шугдена просветленное, а не мирское. Кей заявляет:
Кей заявляет, что «Шугден как просветленное существо представляет собой как маргинальную точку зрения, так и явление недавнего происхождения».