Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Китайский философ (179–104 до н.э.)
Chinese philosopher (179–104 BC)
Дун Чжуншу (; 179–104 до н.э.) — китайский философ, политик и писатель эпохи династии Хань. Традиционно считается, что он способствовал утверждению конфуцианства в качестве официальной идеологии китайского имперского государства. По-видимому, он отдавал предпочтение поклонению Небу, нежели традиционным культам, посвященным пяти элементам. В конечном итоге, изгнанный своим противником Гунсунь Хунгом в ведомство Вэйфан, Гунсунь фактически добился частичного ухода Дуна из политической жизни, и его учение распространялось оттуда.
Dong Zhongshu (; 179–104 BC) was a Chinese philosopher, politician, and writer of the Han dynasty. He is traditionally associated with the promotion of Confucianism as the official ideology of the Chinese imperial state. He apparently favored heaven worship over the tradition of cults celebrating the five elements. Ultimately banished to the Chancellery of Weifang by his adversary Gongsun Hong, Gongsun effectively promoted Dong's partial retirement from political life, and his teachings were transmitted from there.
Биография
Донг родился в современном Хеншуй, провинция Хэбэй, в 179 году до н.э. Его место рождения связано с уездом Вэньчэн (в настоящее время расположен на территории уезда Цзин), поэтому в "Пышной росе Весны и Осени" он упоминается как Лорд Донг из Вэньчэнь (溫城董君). Он поступил на императорскую службу во время правления императора Цзин и достиг высоких должностей при императоре У. Однако его отношения с императором были напряженными. В один момент он был брошен в тюрьму и чуть не казнен за сочинения, которые считались подстрекательскими, и, возможно, содержали космологическое предсказание о свержении династии Хань и ее замене конфуцианским мудрецом – это было первым проявлением темы, которая впоследствии вознесла Ван Мана на императорский трон. По-видимому, его защищал главный советник императора, Гунсунь Хун. Мысли Донг Чжуншу интегрировали космологию Инь и Ян в конфуцианскую этическую систему. Он подчеркивал важность "Весен и Осеней" как источника политических и метафизических идей, следуя традиции "Комментария Гунъян" в поиске скрытых смыслов в тексте. Он также считается основоположником доктрины о взаимодействии Неба и Человека, которая устанавливает правила для определения легитимности монарха, а также обеспечивает систему сдержек и противовесов для правящего монарха. Существует два произведения, приписываемых Донг Чжуншу, одним из которых является "Цзюй Сяньлян Дуйцзэ" в трех главах, сохранившийся в "Книге Хань". Другой его важной работой, дошедшей до наших дней, является "Пышная роса Весны и Осени" в 82 главах. "Пышная роса Весны и Осени" несет на себе множество признаков коллективного авторства. Вопрос о том, написана ли эта работа самим Донгом, ставили под сомнение многие ученые, включая Чжу Си, Чэн Яньцзо, Дай Цзюньжэня, Кэйматсу Мицуо и Танака Масами. Современные исследователи отвергают как поздние вставки все отрывки, посвященные теории пяти элементов, и большая часть остального текста также вызывает сомнения. Наиболее разумно рассматривать ее как сборник несвязанных или слабо связанных глав и коротких работ, которые можно разделить на пять категорий. Большинство из них в той или иной степени связаны с "Комментарием Гунъян" и его школой и написаны разными авторами в разное время в течение династии Хань. Другими важными источниками для изучения жизни и мысли Донг Чжуншу являются его фу "Разочарование ученого", его биография, включенная в "Книгу Хань", его теории Инь-Ян и стимульно-реактивной системы, отмеченные в различных местах "Трактата о пяти элементах" "Книги Хань", а также фрагменты его юридических дискуссий. Теория Донг Чжуншу об "изначальной ци" (юаньци или 元氣), пяти элементах и развитии истории была позже принята и модифицирована реформатором позднего периода династии Цин Кан Ювэем для обоснования его теорий прогресса посредством политических реформ. (См. Кан Ювэй 1987: Кан Ювэй Куаньцзи: тома первый и второй. Шанхай Гуцзи Чубаньшэ). Однако ставится под вопрос, насколько точно Кан Ювэй понимал мысли Донг Чжуншу. (Куан Байлинь 1980: Кан Ювэй дэ чжэсюэ сысян. Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюэ чубаньшэ).
Dong was born in modern Hengshui, Hebei in 179 BC. His birthplace is associated with Wencheng Township (vertical align=sup, now located in Jing Country), so in the Luxuriant Dew of the Spring and Autumn Annals he is once mentioned as Lord Dong of Wencheng (溫城董君). He entered the imperial service during the reign of Emperor Jing of Han and rose to high office under Emperor Wu of Han. His relationship with the emperor was uneasy though. At one point he was thrown into prison and nearly executed for writings that were considered seditious, and may have cosmologically predicted the overthrow of the Han Dynasty and its replacement by a Confucian sage, the first appearance of a theme that would later sweep Wang Mang to the imperial throne. He appears to have been protected by the Emperor's chief counselor, Gongsun Hong. Dong Zhongshu's thought integrated Yin Yang cosmology into a Confucian ethical framework. He emphasised the importance of the Spring and Autumn Annals as a source for both political and metaphysical ideas, following the tradition of the Gongyang Commentary in seeking hidden meanings from its text. He is also considered the originator of the doctrine of Interactions Between Heaven and Mankind, which lays down rules for deciding the legitimacy of a monarch as well as providing a set of checks and balances for a reigning monarch. There are two works that are attributed to Dong Zhongshu, one of which is the Ju Xianliang Duice in three chapters, preserved under the Book of Han. Another of his major works that has survived to the present is the Luxuriant Dew of the Spring and Autumn Annals in 82 chapters. The Luxuriant Dew of the Spring and Autumn Annals bears many marks of multiple authorship. Whether the work was written by Dong himself has been called into question by several scholars including Zhu Xi, Cheng Yanzuo, Dai Junren, Keimatsu Mitsuo, and Tanaka Masami. Scholars now reject as later additions all the passages that discuss five elements theory, and much of the rest of the work is questionable as well. It seems safest to regard it as a collection of unrelated or loosely related chapters and shorter works, which could be subdivided into five categories. Most are more or less connected to the Gongyang Commentary and its school and written by a number of different persons at different times throughout the Han Dynasty. Other important sources for Dong Zhongshu's life and thought include his fu The Scholar's Frustration, his biography included in the Book of Han, his Yin Yang and stimulus response theorizing noted at various places in the Book of Han "Treatise on the Five Elements," and the fragments of his legal discussions. Dong Zhongshu's theory of 'original qi' (yuanqi or 元氣), the five elements and on the development of history, were later adopted and modified by the late Qing reformer Kang Youwei in order to justify his theories of progress via political reform. (See Kang Youwei 1987: Kang Youwei Quanji: Volumes one and Two. Shanghai Guji Chubanshe). It has been questioned, however, how correctly Kang Youwei understood Dong Zhongshu's thought. (Kuang Bailin 1980: Kang Youwei de zhexue sixiang. Beijing: Zhongguo shehui kexue chubanshe).
Цитируемые работы
Уильям Теодор де Бари и Айрин Блум (ред.) (1999) Источники китайской традиции (2-е издание), Columbia University Press, 292–310. Дэвид В. Панкениер (1990). "Разочарование ученого" переосмыслено: Меланхолия или убеждение?, Журнал Американского востоковедческого общества 110(3):434–459. Арбакл, Г. (1995). Неизбежное предательство: теория исторических циклов Дун Чжуншу и дискредитация мандата Хань, Журнал Американского востоковедческого общества 115(4). Сара А. Куин (1996). От хроники к канону: герменевтика «Весны и осени» по Тун Чжуншу, Cambridge University Press.
Wm. Theodore de Bary and Irene Bloom (ed.) (1999) Sources of Chinese Tradition (2nd edition), Columbia University Press, 292–310. David W. Pankenier (1990). "The Scholar's Frustration" Reconsidered: Melancholia or Credo?, Journal of the American Oriental Society 110(3):434 59. Arbuckle, G. (1995). Inevitable treason: Dong Zhongshu's theory of historical cycles and the devalidation of the Han mandate, Journal of the American Oriental Society 115(4). Sarah A. Queen (1996). From Chronicle to Canon: The Hermeneutics of the Spring and Autumn Annals according to Tung Chung shu, Cambridge University Press.