Введение
Буддистские взгляды на веру в божественного творца или любое вечное божественное личностное существо.
В целом, буддизм – это религия, которая не включает в себя веру в монотеистического бога-творца. В связи с этим он часто описывается как (нематериалистический) атеизм или нетеизм, хотя эти описания оспариваются другими исследователями, поскольку некоторые формы буддизма действительно постулируют различные виды трансцендентных, нерожденных и безусловных высших реальностей (например, природу Будды). Буддийские учения утверждают, что существуют божественные существа, называемые девами (иногда переводимые как «боги»), и другие буддийские божества, небеса и перерождения в доктрине самсары, или циклического перерождения. Буддизм учит, что ни один из этих богов не является творцом или вечным существом, хотя они могут жить очень долгую жизнь. Буддийские антитеистические сочинения также были распространены в современную эпоху в ответ на присутствие христианских миссионеров и их критику буддизма. Несмотря на это, некоторые авторы, такие как Б. Алан Уоллес и Дуглас Дакворт, отметили, что определенные доктрины в буддизме Ваджраяны можно рассматривать как схожие с определенными теистическими доктринами, такими как неоплатоническое богословие и пантеизм. Различные ученые также сравнивали восточноазиатские буддийские доктрины относительно высших и вечных Будд, таких как Вайрочана или Амитабха, с определенными формами теизма, такими как пантеизм и теизм процессов.
Другие философы Йогакара
Китайский монах Сюаньцзян (fl. ок. 602–664) изучал буддизм в Индии в седьмом веке, пребывая в Наланде. Там он изучал учения Йогачары, переданные Асангой и Васубандху, и которые преподал ему аббат Шилабхадра. В своей работе Чэн Вэйси Лун (Skt. Vijñāptimātratāsiddhi śāstra), Сюаньцзян опровергает доктрину о «Великом Господе» или Великом Брахме: согласно одной из доктрин, существует великое, самосуществующее божество, чья субстанция реальна, всепроникающа, вечна и является производителем всех явлений. Эта доктрина неразумна. Если нечто производит нечто другое, то оно не вечно; не вечное не всепроникает, а то, что не всепроникает, не реально. Если субстанция божества всепроникающая и вечная, она должна содержать все силы и быть способной производить все дхармы везде, во все времена и одновременно. Если же оно производит дхармы, когда возникает желание, или в соответствии с условиями, это противоречит доктрине об единой причине. В противном случае желания и условия возникали бы спонтанно, поскольку причина вечна. Другие доктрины утверждают, что существует великий Брахма, Время, Пространство, Начальная точка, Природа, Эфир, Я и т. д., которые вечны и реально существуют, наделены всеми силами и способны производить все дхармы. Мы опровергаем все это тем же способом, каким опровергли концепцию Великого Господа. Буддийский ученый VII века Дхармакирти в своей "Праманаварттике" выдвигает ряд аргументов против существования бога-творца, следуя по стопам Васубандху. Позднее ученые Махаяны, такие как Шантаракшита, Камалашила, Шанкаранандина (fl. ок. IX или X в.) и Джнанашримитра (fl. 975–1025), также продолжали писать и развивать буддийские антитеистические аргументы. Буддийский философ XI века Ратнакирти, в бывшем университете Викрамашилы (ныне Бхагалпур, Бихар), критиковал аргументы в пользу существования божества, называемого Ишварой, которые возникли в подшколе индуизма Навья Ньяя в своем труде «Опровержение аргументов, устанавливающих Ишвару» (Īśvara sādhana dūṣaṇa). Эти аргументы схожи с теми, которые использовались другими подшколами индуизма и джайнизма, которые подвергали сомнению теорию Навья Ньяи о дуалистическом создателе.
According to one doctrine, there is a great, self existent deity whose substance is real and who is all pervading, eternal, and the producer of all phenomena. This doctrine is unreasonable. If something produces something, it is not eternal, the non eternal is not all pervading, and what is not all pervading is not real. If the deity's substance is all pervading and eternal, it must contain all powers and be able to produce all dharmas everywhere, at all times, and simultaneously. If he produces dharma when a desire arises, or according to conditions, this contradicts the doctrine of a single cause. Or else, desires and conditions would arise spontaneously since the cause is eternal. Other doctrines claim that there is a great Brahma, a Time, a Space, a Starting Point, a Nature, an Ether, a Self, etc., that is eternal and really exists, is endowed with all powers, and is able to produce all dharmas. We refute all these in the same way we did the concept of the Great Lord. The 7th century Buddhist scholar Dharmakīrti advances a number of arguments against the existence of a creator god in his Pramāṇavārtika, following in the footsteps of Vasubandhu. Later Mahayana scholars, such as Śāntarakṣita, Kamalaśīla, Śaṅkaranandana (fl. c. 9th or 10th century), and Jñānaśrīmitra (fl. 975–1025), also continued to write and develop the Buddhist anti theistic arguments. The 11th century Buddhist philosopher Ratnakīrti, at the former university at Vikramashila (now Bhagalpur, Bihar), criticized the arguments for the existence of a God like being called Isvara that emerged in the Navya Nyaya sub school of Hinduism in his "Refutation of Arguments Establishing Īśvara" (Īśvara sādhana dūṣaṇa). These arguments are similar to those used by other sub schools of Hinduism and Jainism that questioned the Navya Nyaya theory of a dualistic creator.
Современный буддийский антитеизм
Современная эпоха привела буддистов в контакт с авраамическими религиями, особенно с христианством. Попыткам обращения буддийских народов в христианство посредством миссионерской деятельности противостояли буддийские попытки опровержения христианской доктрины, что привело к развитию буддийского модернизма. Первыми христианскими попытками опровергнуть буддизм и критиковать его учения были работы иезуитов, таких как Алессандро Валиньяно, Микеле Руджиери и Маттео Риччи. Современные японские буддисты также писали собственные труды для опровержения христианского теизма. Фукансай Хабиан (1565–1621) – пожалуй, один из наиболее известных критиков, особенно учитывая, что он сначала принял христианство, затем стал отступником и в 1620 году написал антихристианскую полемику под названием «Бог разрушен» (Ha Daiusu). Дзен-монах Сессо Сосай также создал важную антихристианскую работу – «Аргумент об искоренении ереси» (Taiji Jashū Ron), в которой утверждал, что христианский Бог – это просто ведический Брахма, а христианство – еретическая форма буддизма. Его критика оказала значительное влияние на руководство сёгуната Токугава. Позднее японские буддисты продолжали писать антитеистическую критику, сосредоточенную на христианстве. Среди них – Кию Додзин (также известный как Угай Тетсудзё, 1814–1891, глава школы Дзёдо-сю), автор работы «Смех над христианством» (1869), и Иноуэ Энрё. По словам Кири Парамор, японская критика христианства в XIX веке, как правило, опиралась на более рационалистические и философские аргументы, чем критика эпохи Токугава, которая в большей степени была обусловлена национализмом и ксенофобией. Современные буддисты-тхеравады также написали различные критические работы о Боге-Творце, ссылающиеся на христианские и современные теории о Боге. К ним относятся «За пределами веры» А. Л. Де Силвы, «Буддизм и идея Бога» Ньянапоники Тхера (1985) и «Буддийская критика христианской концепции Бога» Гунапалы Дхармасири (1988).