Рефлексивная модернизация: теория и вызовы современности
Reflexive modernization
Рефлексивная модернизация: теория Гидденса, Бека и Лэша о новом этапе развития общества. Анализ изменений, саморефлексии и выхода за рамки постмодернизма.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Концепция
Concept
Концепция рефлексивной модернизации или рефлексивной современности была предложена совместными усилиями трех ведущих европейских социологов: Энтони Гидденса, Ульриха Бека и Скотта Лаша. Введение этой концепции преследовало двойную цель: переосмыслить социологию как науку о настоящем (преодолевая концептуальные рамки начала XX века) и предложить альтернативу постмодернистской парадигме, сочетающую деконструкцию с реконструктивным подходом. Концепция опиралась на более ранние идеи, такие как постиндустриальное общество (Дэниел Белл) и постматериальное общество, но акцентирует внимание на том, что в условиях рефлексивной модернизации современность обращает свой взгляд на сам процесс модернизации.
The concept of reflexive modernization or reflexive modernity was launched by a joint effort of three of the leading European sociologists: Anthony Giddens, Ulrich Beck and Scott Lash. The introduction of this concept served a double purpose: to reassess sociology as a science of the present (moving beyond the early 20th century conceptual framework), and to provide a counterbalance to the postmodernist paradigm offering a re constructive view alongside deconstruction. The concept built upon previous notions such as post industrial society (Daniel Bell) and postmaterial society, but stresses how in reflexive modernization, modernity directs its attention to the process of modernization itself.
Завершение современности
Основная тема диссертации – изменения, вызванные реализацией идеалов модерна, таких как всеобщее избирательное право и образование, государство всеобщего благосостояния, гражданские и политические права, изменения, которые ознаменовали переход ко второй модерности. Авторы рассматривают её как рефлексивную модерность, поскольку она противопоставляется своей ранней версии, подобно тому, как первая модерность противопоставлялась феодальному традиционализму. В результате институты первой модерности начинают приходить в упадок под воздействием экономической и культурной глобализации. Государство теряет свою значимость по мере усиления транснациональных сил (корпораций, НПО), семья распадается из-за роста числа разводов, чему способствуют гибкость занятости и эмансипация женщин, утрачивая при этом свою поддерживающую функцию, религия редуцируется до культурного артефакта, а традиционные формы политической активности бойкотируются из-за отсутствия сопричастности целям партий. Таким образом, все прежние источники солидарности теряют свою силу с ростом индивидуализации.
The main thesis deals with the changes brought on by the realization of modernity's ideals, such as universal suffrage and education, the welfare state, civil and political rights, changes that marked the shift to the second modernity. The authors consider it a reflexive modernity because it opposes its earlier version, in the same way as the first modernity opposed feudal traditionalism. As a consequence, the institutions of the first modernity are beginning to crumble in the face of economic and cultural globalization. The state is starting to lose its importance with the rise of transnational forces (corporations, NGOs), the family is splitting apart with rising divorce rates favoured by the flexibility of work and the women's liberation, losing its supportive function in the process, religion is reduced to a cultural artifact, traditional political action is boycotted because of a lack of identification with the parties' goals. Therefore all previous sources of solidarity lose momentum with the rise of individualization.
Последствия
Ульрих Бек фокусируется на разрушении традиционных институтов и подъеме транснациональных сил, одновременно продвигая новый тип солидарности перед лицом антропогенных опасностей общества риска, усугубляемых внутренними ограничениями, выявленными во всех формах социального познания. Энтони Гидденс предлагает третий путь социальной политики, направленный на преодоление новых вызовов идентичности и жизненного выбора, порожденных биографическими рисками и неопределенностью рефлексивной современности. Зыгмунт Бауман говорит о социальных последствиях глобализации, которая, кажется, создает новые разграничения между людьми, вовлеченными в глобальный поток информации ("туристами"), и теми, кто исключен из него и больше не востребован как рабочая сила ("маргиналами"). Рональд Инглехарт изучает сдвиг человеческих ценностей от материальных к постматериальным в западных обществах, анализируя базы данных Всемирного исследования ценностей, а Пиппа Норрис подчеркивает важность культурной глобализации по сравнению с экономической, а также говорит о новых разделениях, таких как цифровое неравенство.
Ulrich Beck focuses on the dissolution of traditional institutions and the rise of transnational forces, while promoting a new type solidarity in the face of the human made dangers of the risk society, exacerbated by the inherent limits being discovered to all forms of social knowing. Anthony Giddens proposes a third way of social policies aimed at tackling the new challenges to identity and life choices created by the biographical risks and uncertainties of reflexive modernity. Zygmunt Bauman talks about the social effects of globalization, as it seems to create new divisions between the people connected to the global flux of information (the "tourists") and those excluded from them, not needed as workforce anymore (the "bums"). Ronald Inglehart studies the shift of human values from material to post material in the Western societies by analysing the World Values Survey databases; and Pippa Norris stresses the importance of cultural globalization over economical globalization, while also talking about the new divisions, such as the digital divide.
Характеристики
Рефлексивная модернизация – это процесс модернизации, характерный для общества риска, в котором прогресс достигается посредством реорганизации и «реформ». Наука и технологии, используемые в рамках рефлексивной модернизации, в меньшей степени направлены на расширение ресурсной базы, а в большей – на переоценку уже используемых обществом ресурсов. Между наукой и промышленностью существует постоянный обмен информацией, и прогресс достигается благодаря возникающим в результате реформам, оптимизациям и адаптациям. Примерами рефлексивной модернизации, получившими в последнее время политический вес, являются устойчивое развитие и принцип предосторожности. Новые социальные движения (феминистские, экологические и партии пиратов) также рассматриваются как проявление рефлексивной модернизации.
Reflexive modernization is a process of modernization that is characteristic of risk society whereby progress is achieved through reorganization and "reform". Science and technology as it is used for the purpose of reflexive modernization is less concerned with expanding the resource base, but rather with re evaluating that which is already being used by society. There is a constant flow of information between science and industry, and progress is achieved through the resulting reforms, optimizations and adaptations. Examples of reflexive modernization that have recently gained political momentum are sustainability and the precautionary principle. The new social movements (feminist, green, and pirate parties) are also considered to be an expression of reflexive modernization.