Анархизм и насилие: история, разногласия и теории. От революции до пропаганды действия и анархо-пацифизма. Разбираемся в сложных аспектах анархистской мысли.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Проблема насилия в анархизме
Issue in anarchism
Анархизм и насилие часто связывают события в истории анархистского движения, такие как насильственные революции, терроризм, покушения и пропаганда действия. Пропаганда действия, или аттентат, была принята ведущими анархистами в конце XIX века и связана с рядом случаев политического насилия. Однако анархистская мысль весьма разнообразна в вопросе насилия. Если одни анархисты выступают против принудительных мер, исходя из принципов последовательности, то другие поддерживают акты насильственной революции как путь к анархии. Анархо-пацифизм – это направление в анархизме, отвергающее любое насилие. Многие анархисты рассматривают государство как ядро структурного насилия: оно прямо или косвенно препятствует удовлетворению базовых потребностей людей, что оправдывает насилие как самозащиту. Вероятно, первый анархистский периодический журнал назывался «Мирный революционер».
Anarchism and violence have been linked together by events in anarchist history such as violent revolution, terrorism, assassination attempts and propaganda of the deed. Propaganda of the deed, or attentát, was espoused by leading anarchists in the late 19th century and was associated with a number of incidents of political violence. Anarchist thought, however, is quite diverse on the question of violence. Where some anarchists have opposed coercive means on the basis of coherence, others have supported acts of violent revolution as a path toward anarchy. Anarcho pacifism is a school of thought within anarchism which rejects all violence. Many anarchists regard the state to be at the definitional center of structural violence: directly or indirectly preventing people from meeting their basic needs, calling for violence as self defense. Perhaps the first anarchist periodical was named The Peaceful Revolutionist.
Пропаганда дела
В конце XIX века анархистские профсоюзы начали использовать тактику всеобщей забастовки. Это часто приводило к насилию с обеих сторон, и некоторые забастовки даже заканчивались гибелью бастующих, наёмных рабочих, пришедших на их замену, и сотрудников охраны. В такой обстановке некоторые анархисты стали выступать за и практиковать терроризм или политические убийства, которые они называли «пропагандой поступка». Во многих случаях газеты возлагали вину за анархистский терроризм на наивность иммигрантов, однако учёный Ричард Бах Дженсен объяснил, что «опыт эмиграции мог усилить уже существовавший радикализм или придать более чёткую форму его насильственному проявлению».
Late in the 19th century, anarchist labor unions began to use the tactic of general strike. This often resulted in violence by both sides and some of the strikes even resulted in the deaths of striking workers, their replacements and security staff. In this climate, some anarchists began to advocate and practice terrorism or assassination, which they referred to as propaganda of the deed. In many cases, newspapers blamed anarchist terrorism on immigrant naïveté, but scholar Richard Bach Jensen explained that "the emigrant experience may have heightened a pre existing radicalism or given more precise configuration to its violent expression."
Анархо-пацифизм
Анархо-пацифизм (также пацифистский анархизм или анархистский пацифизм) — это форма анархизма, полностью отвергающая использование насилия в любой форме и с любыми целями. Важными сторонниками являются Лев Толстой и Барт де Лигт. Мохандас Ганди оказал значительное влияние. Генри Дэвид Торо, хотя сам не был пацифистом, повлиял на защиту Львом Толстым и Мохандасом Ганди ненасильственного сопротивления благодаря своей работе «Гражданское неповиновение». В определенный период христианский анархизм был главным сторонником анархо-пацифизма. Первым крупномасштабным анархо-пацифистским движением стало толстовское крестьянское движение в России. Это было преимущественно крестьянское движение, создавшее сотни добровольных анархистских пацифистских коммун, основанных на их интерпретации христианства, требующей абсолютного пацифизма и отказа от любой принудительной власти. Трактат голландского анархиста-пацифиста Барта де Лигта 1936 года «Победа над насилием» (с не слишком тонким аллюзией на «Хлеб и волю» Кропоткина) также имел большое значение. Идеи Ганди получили распространение на Западе в таких книгах, как «Сила ненасилия» Ричарда Грегга (1935) и «Победа над насилием» Барта де Лигта (1937). Питер Гелдерлус критикует представление о том, что ненасилие — единственный способ борьбы за лучший мир. По мнению Гелдерлуса, пацифизм как идеология служит интересам государства.
Anarcho pacifism (also pacifist anarchism or anarchist pacifism) is a form of anarchism which completely rejects the use of violence in any form for any purpose. Important proponents include Leo Tolstoy and Bart de Ligt. Mohandas Gandhi is an important influence. Henry David Thoreau, though not a pacifist himself, influenced both Leo Tolstoy and Mohandas Gandhi's advocacy of Nonviolent resistance through his work Civil Disobedience. At some point anarcho pacifism had as its main proponent Christian anarchism. The first large scale anarcho pacifist movement was the Tolstoyan peasant movement in Russia. They were a predominantly peasant movement that set up hundreds of voluntary anarchist pacifist communes based on their interpretation of Christianity as requiring absolute pacifism and the rejection of all coercive authority. "Dutch anarchist pacifist Bart de Ligt's 1936 treatise The Conquest of Violence (with its none too subtle allusion to Kropotkin's The Conquest of Bread) was also of signal importance." "Gandhi's ideas were popularized in the West in books such as Richard Gregg's The Power of Nonviolence (1935), and Bart de Ligt's The Conquest of Violence (1937). Peter Gelderloos criticizes the idea that nonviolence is the only way to fight for a better world. According to Gelderloos, pacifism as an ideology serves the interests of the state.
Анархистская теория
Анархизм охватывает различные взгляды на насилие. Традиция толстовского ненасильственного сопротивления распространена среди некоторых анархистов. Роман Урсулы К. Ле Гуин "Отчужденные", художественное произведение о обществе, практикующем "одонийство", выражает этот анархизм.
Anarchism encompasses a variety of views about violence. The Tolstoyan tradition of non violent resistance is prevalent among some anarchists. Ursula K. Le Guin's novel The Dispossessed, a fictional novel about a society that practices "Odonianism", expressed this anarchism:
Эмма Голдман включила в свое определение анархизма замечание о том, что все правительства основаны на насилии, и это одна из многих причин, по которым им следует противостоять. В начале своей карьеры сама Голдман не возражала против таких тактик, как убийство, но изменила свои взгляды после поездки в Россию, где она стала свидетелем насилия со стороны российского государства и Красной Армии. С тех пор она осуждала применение терроризма, особенно государственного, и выступала за насилие лишь как средство самообороны.
Emma Goldman included in her definition of Anarchism the observation that all governments rest on violence, and this is one of the many reasons they should be opposed. Goldman herself didn't oppose tactics like assassination in her early career, but changed her views after she went to Russia, where she witnessed the violence of the Russian state and the Red Army. From then on she condemned the use of terrorism, especially by the state, and advocated violence only as a means of self defense.
Дискурс о насильственных и ненасильственных средствах
Некоторые анархисты считают насильственную революцию необходимой для упразднения капиталистического общества, в то время как другие выступают за ненасильственные методы. Эррико Малатеста, анархо-коммунист, утверждал, что "необходимо уничтожать насилием, поскольку иначе не может быть, насилие, которое лишает рабочих [средств к жизни и развития]". Как он выразился в Umanità Nova (№ 125, 6 сентября 1921 г.):
Some anarchists see violent revolution as necessary in the abolition of capitalist society, while others advocate non violent methods. Errico Malatesta, an anarcho communist, propounded that it is "necessary to destroy with violence, since one cannot do otherwise, the violence which denies [the means of life and for development] to the workers." As he put it in Umanità Nova (no. 125, September 6, 1921):
Анархисты, придерживающиеся этой точки зрения, выступают за насилие, поскольку считают его необходимым для избавления мира от эксплуатации, и особенно от государств. Пьер Жозеф Прудон выступал за ненасильственную революцию посредством процесса двойной власти, в рамках которого создавались бы либертарные социалистические институты и формировались ассоциации, позволяющие создавать расширяющуюся сеть внутри существующей государственно-капиталистической системы с намерением в конечном итоге сделать государство и капиталистическую экономику устаревшими. Склонность к насилию в анархизме частично обусловлена резнями в некоторых коммунах, вдохновленных идеями Прудона и других. Многие анархо-коммунисты стали считать необходимым революционное насилие для противодействия насилию, присущему как капитализму, так и правительству. Анархо-пацифизм – это течение в анархистском движении, которое отвергает использование насилия в борьбе за социальные изменения. Основными ранними влияниями были идеи Генри Дэвида Торо. Противодействие применению насилия не запрещает анархо-пацифистам принимать принцип сопротивления или даже революционные действия, при условии, что они не приводят к насилию; именно их одобрение таких форм оппозиции власти привело многих анархо-пацифистов к поддержке анархо-синдикалистской концепции всеобщей забастовки как величайшего революционного оружия. Позднее анархо-пацифисты также стали поддерживать ненасильственную стратегию двойной власти. Другие анархисты полагают, что насилие оправдано, особенно в целях самообороны, как способ спровоцировать социальные потрясения, которые могут привести к социальной революции. Питер Гелдерлус критикует идею о том, что ненасилие – единственный способ бороться за лучший мир. По мнению Гелдерлуса, пацифизм как идеология служит интересам государства и неразрывно психологически связан со схемой контроля патриархата и превосходства белых. Влиятельный издательский коллектив CrimethInc. отмечает, что "насилие" и "ненасилие" – это политизированные термины, которые используются непоследовательно в дискурсе, в зависимости от того, стремится ли автор легитимизировать рассматриваемого действующего лица. Они утверждают, что "[не] стратегично [для анархистов] сосредотачиваться на дискредитации усилий друг друга, а не координировать действия там, где наши интересы совпадают". По этой причине CrimethInc. и Гелдерлус выступают за разнообразие тактик. Альберт Мельцер критиковал крайний пацифизм как авторитарный, полагая, что "культ крайнего ненасилия всегда подразумевает существование элиты". Однако он считал, что менее крайний пацифизм совместим с анархизмом.
Anarchists with this view advocate violence insofar as they see it to be necessary in ridding the world of exploitation, and especially states. Pierre Joseph Proudhon argued in favor of a non violent revolution through a process of dual power in which libertarian socialist institutions would be established and form associations enabling the formation of an expanding network within the existing state capitalist framework with the intention of eventually rendering both the state and the capitalist economy obsolete. The progression towards violence in anarchism stemmed, in part, from the massacres of some of the communes inspired by the ideas of Proudhon and others. Many anarcho communists began to see a need for revolutionary violence to counteract the violence inherent in both capitalism and government. Anarcho pacifism is a tendency within the anarchist movement which rejects the use of violence in the struggle for social change. The main early influences were the thought of Henry David Thoreau Opposition to the use of violence has not prohibited anarcho pacifists from accepting the principle of resistance or even revolutionary action provided it does not result in violence; it was in fact their approval of such forms of opposition to power that lead many anarcho pacifists to endorse the anarcho syndicalist concept of the general strike as the great revolutionary weapon. Later anarcho pacifists have also come to endorse the non violent strategy of dual power. Other anarchists have believed that violence is justified, especially in self defense, as a way to provoke social upheaval which could lead to a social revolution. Peter Gelderloos criticizes the idea that nonviolence is the only way to fight for a better world. According to Gelderloos, pacifism as an ideology serves the interests of the state and is hopelessly caught up psychologically with the control schema of patriarchy and white supremacy. The influential publishing collective CrimethInc. notes that "violence" and "nonviolence" are politicized terms that are used inconsistently in discourse, depending on whether or not a writer seeks to legitimize the actor in question. They argue that "[i]t's not strategic [for anarchists] to focus on delegitimizing each other's efforts rather than coordinating to act together where we overlap". For this reason, both CrimethInc. and Gelderloos advocate for diversity of tactics. Albert Meltzer criticised extreme pacifism as authoritarian, believing that "The cult of extreme nonviolence always implies an elite." However, he did believe that less extreme pacifism was compatible with anarchism.