Первое послание к Тимофею: Авторство и вопросы подлинности.

Введение

Книга Нового Завета

Первое послание к Тимофею – одно из трех посланий в Новом Завете Библии, которые обычно объединяют в группу пастырских посланий вместе со Вторым посланием к Тимофею и посланием к Титу. Послание, традиционно приписываемое апостолу Павлу, состоит главным образом из наставлений его младшему сослужителю и посланнику Тимофею относительно его служения в Эфесе (1:3). Эти наставления включают указания по организации Церкви и обязанности, лежащие на определенных группах ее лидеров, а также призывы к верности в сохранении истины среди окружающих заблуждений. Большинство современных исследователей полагают, что пастырские послания были написаны после смерти Павла, хотя «небольшое и сокращающееся число исследователей по-прежнему отстаивает авторство Павла».

Авторство

Авторство Первого Тимофея традиционно приписывалось апостолу Павлу, хотя в доникейском христианстве это приписывание оставалось предметом споров. Он назван автором письма в самом тексте (1:1). Ученые XIX и XX веков подвергли сомнению подлинность письма, и многие предполагают, что Первое Тимофею, наряду со Вторым Тимофеем и Титом, не принадлежит перу Павла, а является произведением неизвестного христианина, написавшего их в конце I – середине II веков. Большинство современных ученых придерживаются этой точки зрения. В качестве аргументов они приводят тот факт, что пастырские послания содержат 306 слов, которые Павел не использует в своих общепризнанных письмах, что их стиль отличается от стиля его общепризнанных посланий, что они отражают условия и церковную организацию, не существовавшие во времена Павла, и что они отсутствуют в ранних списках его канонических трудов. Современные исследователи, поддерживающие павловское авторство, тем не менее подчеркивают их важность в вопросе подлинности: И. Х. Маршалл и П. Х. Тауннер отмечали, что "ключевым свидетелем является Поликарп, и существует высокая вероятность того, что 1 и 2 Тимофея были ему известны". Аналогично, М. В. Холмс утверждал, что "практически наверняка или весьма вероятно", что Поликарп использовал 1 и 2 Тимофея. Остается открытым вопрос, знал ли Маркион эти три письма и отверг ли их, как сообщает Тертуллиан, поскольку в 1 Тимофею 6:20 упоминаются "ложные противостоящие рассуждения", где слово, обозначающее "противостоящие рассуждения", – "антитезис", название труда Маркиона, что может быть тонким намеком на его ересь. Однако структура Церкви, подразумеваемая в этих посланиях, менее развита, чем та, которую предполагает Игнатий Антиохийский (автор этих посланий), а также тот факт, что "антитезис" само по себе – греческое слово, означающее просто "противоположные аргументы", и, как отмечалось, атака на еретиков не является центральной темой этих трех посланий. В конце II века в труде Иринея "Против ересей" содержится ряд цитат из всех трех пастырских посланий. Мураторианский канон перечисляет книги Нового Завета и приписывает все три пастырских послания Павлу. Евсевий называет их, наряду с другими тринадцатью каноническими посланиями Павла, "неоспоримыми". Исключения из этого положительного свидетельства составляют Тациан, а также гностик Василид. Возможные более ранние аллюзии встречаются в письмах Климента Римского к Коринфянам, Игнатия к Эфесянам и Поликарпа к Филиппийцам, хотя трудно определить характер этих возможных литературных взаимосвязей.

The authorship of First Timothy was traditionally attributed to the Apostle Paul, although in pre Nicene Christianity this attribution was open to dispute. He is named as the author of the letter in the text (1:1). Nineteenth and twentieth century scholarship questioned the authenticity of the letter, with many scholars suggesting that First Timothy, along with Second Timothy and Titus, are not the work of Paul, but of an unidentified Christian writing some time in the late first to mid second centuries. Most scholars now affirm this view. As evidence for this perspective, they put forward that the pastoral epistles contain 306 words that Paul does not use in his unquestioned letters, that their style of writing is different from that of his unquestioned letters, that they reflect conditions and a church organization not current in Paul's day, and that they do not appear in early lists of his canonical works. Modern scholars who support Pauline authorship nevertheless stress their importance regarding the question of authenticity: I. H. Marshall and P. H. Towner wrote that "the key witness is Polycarp, where there is a high probability that 1 and 2 Tim were known to him". Similarly M. W. Holmes argued that it is "virtually certain or highly probable" that Polycarp used 1 and 2 Timothy. The question remains whether Marcion knew these three letters and rejected them as Tertullian says, since in 1 Timothy 6:20 "false opposing arguments" are referred to, with the word for "opposing arguments" being "antithesis", the name of Marcion's work, and so a subtle hint of Marcion's heresy. However, the structure of the Church presupposed is less developed than the one Ignatius of Antioch (who wrote ) presupposes, as well as the fact that not only is "antithesis" itself a Greek word which simply means "opposing arguments" but as it has been noted, the attack on the heretics is not central to the three letters. Late in the 2nd century there are a number of quotations from all three pastoral epistles in Irenaeus' work Against Heresies. The Muratorian Canon lists the books of the New Testament and ascribes all three pastoral epistles to Paul. Eusebius calls it, along with the other thirteen canonical Pauline epistles, "undisputed". Exceptions to this positive witness include Tatian, as well as the gnostic Basilides. Possible earlier allusions are found in the letters from Clement of Rome to the Corinthians , Ignatius to the Ephesians and Polycarp to the Philippians , although it is difficult to determine the nature of any such literary relationships.

Дата

Современные ученые обычно относят создание этого послания к концу I века или первой половине II века н.э., с большой степенью неопределенности. Сам термин "гнозис" ("знание") встречается в 1 Тимофею 6:20. Если параллели между 1 Тимофеем и посланием Поликарпа понимаются как литературная зависимость последнего от первого, что является общепринятым мнением, то в списке правонарушителей содержится греческое слово ἀρσενοκοίτης, которое иногда переводят как "мужеложники", хотя существуют споры по этому поводу. В послании подробно рассматриваются роли мужчин и женщин во второй главе, особенно в стихе 1 Тимофею 2:12. В переводе NIV этот стих звучит так:
Послание оправдывает это тем, что Адам был создан раньше Евы, а Ева была обманута змеем. Руководители церкви должны вести себя достойно, воздерживаясь от чрезмерного употребления вина и благоразумно управляя своими делами. Тимофею рекомендуется избегать ложных учений и сосредоточиться на истине. Автор обсуждает список вдов, нуждающихся в поддержке церкви, устанавливая ограничения для тех, кому следует помогать: поддержку должны получать только пожилые вдовы, которые никогда не вступали в повторный брак и отдают приоритет своей семье. Молодые вдовы, не достигшие шестидесяти лет, испытывают плотские желания, которые могут побудить их к повторному браку. Рабы должны уважать своих господ, особенно если те верующие. Следует избегать зависти и искушения сосредоточиться на обогащении, поскольку "любовь к деньгам – корень всех зол". В заключение Тимофею повелевается продолжать "подвизаться добрым подвигом веры", помогая другим быть добродетельными и хорошо управляя церковью.

Музыка

Несколько композиторов, включая Иоганна Себастьяна Баха, использовали строку из послания в качестве рождественской кантаты, в том числе кантата Штёльцеля «Kündlich groß ist das gottselige Geheimnis», начинающаяся со 1 Тимофея 3:16.