Введение

Категория преступлений в исламском праве

Понятие в исламском праве

Худуд (араб. حدود Ḥudūd, также транслитерируется как hudood; множественное число от hadd, حد) – арабское слово, означающее «границы, пределы». В исламе это относится к наказаниям, предписанным и установленным Богом в соответствии с шариатом. Эти наказания применялись в исламе досовременного периода. Преступления, влекущие за собой наказания худуд, включают зина (незаконные половые отношения, такие как прелюбодеяние), ложные обвинения в зина, употребление алкоголя, разбой на дорогах и некоторые виды кражи. Юристы расходятся во мнениях относительно того, относятся ли к преступлениям худуд отступничество от ислама и восстание против законного исламского правителя. Наказания худуд варьируются от публичного бичевания до публичного забивания камнями до смерти, ампутации рук и распятия. Преступления худуд не подлежат помилованию ни жертвой, ни государством, и наказания должны исполняться публично. Однако на практике эти наказания редко применялись, поскольку требования к доказательствам часто были чрезвычайно высокими. Исламское возрождение конца XX века привело к призывам исламистских движений к полному внедрению шариата. Восстановление наказаний худуд имеет особое символическое значение для этих групп из-за их происхождения из Корана, и их сторонники часто игнорируют строгие традиционные ограничения на их применение. Бруней, Иран, Мавритания, Саудовская Аравия, Объединенные Арабские Эмираты, Йемен и северная часть Нигерии.

Библейское основание

Преступления худуд упоминаются в Коране. Наказания за эти преступления установлены как Кораном, так и Сунной. Коран не дает точного определения этих преступлений: их определения были детализированы в фикхе (исламском праве).

Коран

Коран описывает несколько преступлений худуд и в некоторых случаях определяет наказания за них. О преступлении худуд, связанном с кражей, говорится в Коране в аяте 5:38:

Хадисы

Преступление распития спиртных напитков упоминается в кораническом аяте, а наказание вида хадуд описано в хадисах: в некоторых случаях исламские ученые использовали хадисы для установления наказаний вида хадуд, которые не упоминаются в Коране.

История

Из-за строгих традиционных ограничений на применение наказаний худуд, они редко применялись исторически. В течение XIX века уголовные законы, основанные на шариате, были заменены уставами, вдохновленными европейскими моделями, почти повсеместно в исламском мире, за исключением некоторых особенно консервативных регионов, таких как Аравийский полуостров. Многие страны не соблюдают традиционные строгие требования. В 1979 году Пакистан ввел Постановления о худудах. В июле 1980 года Иран забил камнями до смерти четырех преступников в Кермане. К концу 1980-х годов Мавритания и Судан приняли законы, предоставляющие судам право назначать наказания хадд. В 1990-х годах Сомали, Йемен, Афганистан и северная Нигерия последовали этому примеру. В 1994 году президент Ирака Саддам Хусейн (который преследовал и казнил многих исламистов) издал указ, предписывающий отрубать руки грабителям и угонщикам автомобилей. Бруней принял законы о худудах в 2014 году. Применение наказаний худуд варьируется от страны к стране. В Пакистане и Ливии наказания худуд вообще не применяются из-за строгих требований. В течение первых двух лет, когда шариат стал государственным законом в Судане (1983 и 1985 годы), наказание за кражу было применено к некоторым преступникам, а затем прекратилось, хотя и не было отменено. Бичевание за моральные преступления проводится с момента кодификации исламского права в Судане в 1991 году и продолжается. В 2012 году суданский суд приговорил несовершеннолетнюю Интисар Шариф Абдаллу к забиванию камнями в городе Омдурман по статье 146 Уголовного кодекса Судана, обвинив ее в "прелюбодеянии с женатым человеком". Она содержалась в тюрьме Омдурман с прикованными ногами вместе со своим пятимесячным ребенком. (Она была освобождена 3 июля 2012 года после международного возмущения.) Наказание худуд за зина в случаях добровольных сексуальных отношений и наказание жертв изнасилования, не сумевших доказать принуждение, что происходило в некоторых странах, стало предметом глобальных дебатов о правах человека. В Пакистане многие жертвы изнасилования, не сумевшие доказать свои обвинения, были заключены в тюрьму, что привело к "сотни случаев, когда женщины, подвергшиеся изнасилованию или групповому изнасилованию, в конечном итоге обвинялись в зина и заключались в тюрьму". Кеннеди утверждает, что большинство дел против женщин, заключенных в тюрьму по обвинению в зина в Пакистане, возбуждаются членами их семей против непокорных дочерей и отчужденных жен в качестве исков о преследовании. Сотни женщин в афганских тюрьмах являются жертвами изнасилования или домашнего насилия и обвиняются в зина по тазиру. В Пакистане в 2005 году на различных уровнях пакистанской правовой системы находилось в производстве более 200 000 дел о зина против женщин в соответствии с законами о худудах. Помимо тысяч женщин, находящихся в тюрьмах и ожидающих суда по обвинениям, связанным с зина, жертвы изнасилования в Пакистане неохотно сообщают об изнасиловании из-за страха быть обвиненными в зина. Возникшая полемика привела к внесению поправок в закон в 2006 году, хотя измененная версия подверглась критике за то, что она продолжает размывать юридическое различие между изнасилованием и добровольным сексом. По сообщениям, ИГИЛ также распяло заключенных.

Ампутация

Те, кто выступает в поддержку наказания за кражу в виде ампутации (худуд), часто описывают животный ужас/страх потери руки как мощный фактор сдерживания от кражи, при этом многочисленные требования для его применения делают его редко используемым и, следовательно, более гуманным, чем другие наказания. К сторонникам относится Абдель Халим Махмуд, ректор Аль-Азхара с 1973 по 1978 год, который утверждал, что это не только предписано Богом, но и когда Ибн Сауд в Саудовской Аравии установил закон и порядок в своей стране, хотя ампутация была проведена всего семь раз. В своей популярной книге «Ислам – неправильно понятая религия» Мухаммад Кутб утверждает, что наказание ампутацией за кражу «исполнялось лишь шесть раз за четырехсотлетний период». Однако, по словам историка Джонатана А.К. Брауна, по крайней мере в середине 1100-х годов в иракском городе Мосул мусульманские правоведы сочли это наказание недостаточно эффективным. Столкнувшись с волной краж, улемы «умоляли своего нового султана ввести более суровые наказания», выходящие за рамки шариата. Руки арестованных воров не отрезались, поскольку требования к доказательствам были чрезвычайно строгими, и их не сдерживали десять ударов плетью (дискреционное наказание или тазир), которыми ограничивались шариатские суды согласно хадисам.

Краткий обзор

М. Шериф Бассиони (1997), "Преступления и уголовное судопроизводство", "Арабский юридический ежеквартальник", том 12, № 3 (1997), с. 269–286 (через JSTOR).

Конкретные темы

Зина, изнасилование и исламское право: исламский юридический анализ законов об изнасиловании в Пакистане. Позиционная статья KARAMAH: Muslim Women Lawyers for Human Rights
A. Quraishi (1999), "Ее честь: исламская критика положений об изнасиловании в пакистанском указе о зине", Исламские исследования, т. 38, № 3, с. 403–431 (через JSTOR)
Mohammad Hashim Kamali (1998), "Наказание в исламском праве: критика законопроекта Худуд штата Келантан, Малайзия", Арабский юридический ежеквартальник, т. 13, № 3, с. 203–234 (через JSTOR)
Maria Luisa Seda Poulin (1993), "Исламизация и правовая реформа в Малайзии: полемика вокруг худуда 1992 года", Юго-Восточная Азия, с. 224–242 (через JSTOR)
Michael Bohlander и Mohammad M. Hedayati Kakhki (2009), "Уголовное правосудие на основе шариата в XXI веке: межкультурный взгляд", Арабский юридический ежеквартальник, т. 23, № 4, с. 417–436 (через JSTOR)
Carolyn Fluehr Lobban (1990), "Исламизация в Судане: критическая оценка", Middle East Journal, т. 44, № 4 (осень), с. 610–623 (через JSTOR)