Мортон Смит: Историк, богослов и «Секретное Евангелие от Марка»

Введение

Американский историк и ученый (1915–1991), бывший секретарь-регистратор Пресвитерианской церкви в Америке.

Мортон Смит (28 мая 1915 – 11 июля 1991) был американским профессором древней истории в Колумбийском университете. Наиболее известен он своим сообщением об обнаружении письма из Мар-Сабы, письма, приписываемого Клименту Александрийскому и содержащего отрывки из Тайного Евангелия от Марка, во время посещения монастыря Мар-Саба в 1958 году. Этот фрагмент письма известен под разными названиями: «Тайное Евангелие», «Фрагмент из Мар-Сабы» и «Теодор».

Биография

Смит родился в Филадельфии 28 мая 1915 года. Смит был широко известен своим острым умом в религиозных дискуссиях. Он регулярно делал значительный вклад в различные области, в том числе, помимо прочего, в греческую и латинскую классику, Нового Завета, Патристику, иудаизм периода Второго Храма и раввинистику. Несмотря на многочисленные обвинения в фальсификации, связанные с находкой Смита, его считали преданным своему делу исследователем. Он посвятил пятнадцать лет жизни исключительно изучению Тайного Евангелия, которое он обнаружил.

Мар-Саба письмо

В 1941 году Смит, в возрасте 26 лет, отправился в путешествие по Святой Земле с Гарвардской богословской школой. Из-за проблем, связанных с войной, он оказался застрявшим в Иерусалиме, где познакомился с одним из лидеров греческой православной церкви, который организовал ему экскурсию по различным святым местам, включая монастырь Мар-Саба. Там Смиту предоставили доступ к библиотекам монастыря. Спустя годы, в 1958 году, получив должность преподавателя в Колумбийском университете, Смит получил академический отпуск. Воспользовавшись отпуском, Смит решил вернуться в Мар-Сабу, поскольку сильно заинтересовался библиотекой этого монастыря. Он вспоминал, что во время первого посещения библиотека была в полном беспорядке, и, по словам Смита, никто ранее не предпринимал попыток ее каталогизировать. Смит утверждал, что обнаружил рукопись в монастыре Мар-Саба в 1958 году, тщательно ее сфотографировал, а затем оставил книгу на прежнем месте. Он впервые сообщил об этой находке в 1960 году, однако из-за различных задержек его основные публикации на эту тему вышли лишь в 1973 году. Мар-Саба – греческий православный монастырь, расположенный на Западном берегу реки Иордан к востоку от Вифлеема, с видом на долину Кедрон. В 1973 году Смит опубликовал книгу, в которой заявил об обнаружении ранее неизвестного письма Климента Александрийского (ок. 150 – ок. 215 гг.) во время каталогизации документов летом 1958 года. С самого начала некоторые ученые выразили сомнение в подлинности письма, полагая, что оно является либо древней, либо средневековой подделкой. В 1975 году Квентин Кеснелл опубликовал развернутую статью в журнале Catholic Biblical Quarterly, где даже предположил, что Смит сам сфабриковал документ, а затем сфотографировал свою подделку. Возмущенный Смит выступил с резким опровержением, после чего Кеснелл отказался от каких-либо личных обвинений в его адрес. В 1985 году Пер Бесков из Лунда в своей книге «Странные истории» поставил под сомнение достоверность Евангелия. Смит отреагировал угрозой подать в суд на издательство Fortress Press из Филадельфии на сумму «один миллион долларов», в результате чего издательство внесло исправления в спорный абзац. Смит участвовал в обсуждении письма из Мар-Сабы в британском телевизионном документальном сериале «Иисус: доказательства» (1984: Channel 4).

In 1941, Smith, at age 26, was on a trip to the holy land with the Harvard Divinity School. Due to issues relating to the war, he was stuck in Jerusalem, where he made acquaintances with a leader of the Greek Orthodox Church, who gave him a tour of various places, one of which happened to be the Mar Saba monastery. While there, Smith was given access to the libraries of the monastery. Years later, in 1958, having landed a teaching career at Columbia, Smith was awarded a sabbatical. With his sabbatical, Smith decided to return to Mar Saba, having since become very interested in the Mar Saba library. He recalled that during his first visit, the library had been a terrible mess, and according to Smith no one had bothered to catalog it. Smith reported he found the manuscript in the Mar Saba monastery in 1958, photographed it carefully, and then left the book where he found it. He first publicized the discovery in 1960 but, due to various delays, his main publications on the subject did not come out until 1973. Mar Saba is a Greek Orthodox monastery overlooking the Kidron Valley in the West Bank east of Bethlehem. In 1973 Smith published a book in which he wrote that he had discovered a previously unknown letter of Clement of Alexandria (c.150 c. 215) while cataloging documents there in the summer of 1958. Right from the start, some scholars voiced the opinion that the letter is not authentic, and that it was either an ancient or medieval forgery. In 1975, Quentin Quesnell published a lengthy article in the Catholic Biblical Quarterly, where he even suggested that Smith had forged the document himself, and then photographed his alleged forgery. An incensed Smith issued a furious rebuttal, whereupon Quesnell disclaimed any personal accusations against Smith. In 1985 in his Strange Tales Per Beskow of Lund cast doubt on the Gospel. Smith responded by threatening to sue the publisher, Fortress Press of Philadelphia, "for a million dollars" and the publisher amended the offending paragraph. Smith is featured discussing the Mar Saba letter in the UK television documentary series, Jesus: The Evidence (1984: Channel 4).

Вклад в изучение Ветхого Завета

Вклад Смита в изучение Ветхого Завета содержится в его книге «Палестинские партии и политика, сформировавшие Ветхий Завет» (1971). Используя метод формального анализа для реконструкции социального контекста Ветхого Завета, Смит выдвинул предположение, что в древнем Израиле за первенство боролись две партии: одна состояла из тех, кто поклонялся множеству богов, во главе с Яхве, а другая, фракция «Яхве один», в основном представляла собой партию иерусалимских священников, стремившихся установить монополию Яхве. В монархической Иудее партия «Яхве один» оставалась постоянным меньшинством, хотя иногда ей удавалось привлечь на свою сторону царя, подобного Иосии. Тем временем основная часть населения, включая большинство царей, упорно придерживалась политеизма, поклоняясь тем же богам, что и их соседи в Моаве, Аммоне и других странах. В постэкзильный период идея Яхве как единственного бога Израиля окончательно возобладала, но возникло новое разделение между сторонниками изоляции, которые хотели, чтобы евреи строго отделялись от своих соседей (это разделение определялось понятием чистоты), и сторонниками ассимиляции, стремившимися к нормальным отношениям с ними. В конечном итоге, к концу персидского и началу эллинистического периодов, победили пуристы, была составлена современная версия еврейской Библии и сформировался узнаваемый современный иудаизм. Смита восхищали и опасались за его исключительную способность по-новому взглянуть на привычные тексты, вновь поднимать старые вопросы, формулировать новые и опровергать устоявшиеся представления. Он успешно применял «герменевтику подозрения» с поразительными результатами. Его ответы не всегда убедительны, но его вопросы нельзя игнорировать.